卢国龙教授讲《道德经》第三十五章

原文：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

注解：现代学术评述古人的思想，喜欢用一个词，朴素，诸如朴素唯物主义、朴素辩证法等等。在现代汉语中，如果说某人衣着朴素，大概还算是褒义词；如果说某人思想朴素，褒贬之意就很难说了，反正都是个理论上居高临下的姿态。然而就审得失、辨是非而言，花俏的理论会将视线弄得很模糊，而朴素近乎实，不掩盖真相，又有什么不好呢？例如这一章，执大象，天下往，前一句讲措施，推行道化，大象也就是道；后一句讲效果，天下人就都来投奔；政治思想就很朴素。朴素到什么程度？朴素到现代人用一句口头禅就能概括，用双脚投票。没有复杂深邃的理论阐述，也没有激情澎湃的人性申诉，一个地方的治理模式让人受不了，抬腿走人就是了。

不但道家，儒家也同样朴素。判断什么地方治理得好或者不好，不用说别的，就看人们从哪里走向哪里。《论语》记载，叶公问政，子曰：近者说，远者来。说通悦，也就是良善的政治让近处的人喜欢，让远处的人来投奔。《论语》里还有一句，也是孔子说的，远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。这和《道德经》说的往而不害，安平泰，如出一撤。

修文德，行仁政，是儒家所主张的良善政治。《道德经》也说，乐与饵，过客止，可见道家对于仁政的感召力，也是肯定的。不过，道家还有另一个比仁政更吸引人的法宝，道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。淡淡的道，对人不构成视听味等感官刺激，对于人的意识，当然就更不构成操控了。然而，大家都使用这个道，却又取之不尽，用之不竭。猜猜这个谜语，除了人各蹈乎自然的自由，还能是什么别的东西呢？

所以在《道德经》朴素的政治思想中，自由是个法宝，可以让近处的人安平泰，让远处的人往或者来。

附《诗译道德经》

（图文转载自赤城宾馆微信）