卢国龙教授讲《道德经》第三十二章

原文:道常无名，朴。虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾也。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫将知止，知止不殆。譬道在天下，犹川谷之于江海。

注解：像第一章、第二十五章一样，本章再次讲到道的有名无名问题，思想上前后通贯，可以相互参照着来理解。本章的新颖之处，在于采用了一个新的譬喻，朴。这个譬喻意味着道像一根原木，未经开采，未经制作，没有名目，但包含着制作成各种器用的可能性。原木既可以为栋梁，也可以做器具；至于道，则可能化生出已经有和未曾有的万事万物。

既然包含各种可能性，那就意味着道的个性特征尚未形成，就像婴儿，拥有各种发展前景，但个性意志、主体特征却很微弱。所以，第二十五章说道很大，是域中有四大里最大的；本章却又说道很小，甚至可以推演为宇宙万物中最小的。表面上看起来，前后两章相互矛盾，但深入理解其思想逻辑，却不难发现其实同条共贯，合起来讲，道就是个至大无外，至小无内的宇宙精灵。

进而言之，道虽然很弱小，但强大的王侯们却不能将自己当老大，让道当老二。如果王侯们试图凌驾于道之上，将自我意志、个人的片面认知无限放大，自以为掌握了绝对真理，结果湮灭了无限可能的道性，将社会环境弄得很逼仄，不宽容，就只是个无道昏君。历史上的一些修道者，尚且天子不得臣，诸侯不得友，根本不受世俗名利的摆弄，何况道本体呢？所以昏君之所以昏，不仅仅是由于将道看得太小了，还由于将自己看得太大了。反之，如果王侯能够明白道是万事万物的终极法则，对于这个法则的认知和遵循都是一个渐进的过程，不可能绝对掌握，因此采取开放、开明的态度，呵护社会发展的各种可能性活力，那就会成为有道之主，成为万众拥戴的领袖。

怎样呵护社会发展的各种可能性活力？在现代的政治学中，这是一个极其复杂的问题，围绕这个问题，新旧自由主义、文化保守主义都有许多话要说。而在道家看来，这个问题其实很简单，消除危害而已。《庄子 height: 350px" />

（图文转载自赤城宾馆微信）