卢国龙教授讲《道德经》第六十四章

原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

注解：本章有个理解上的难点，即开篇的四个指示代词其，究竟代指什么物件儿？这个问题我以前写《诗译道德经》的时候未曾特别留意，这回专门翻看河上公、王弼、苏辙等人的注本，发现他们也未特别关注，都是按常例当做泛指来解释的。考虑到本章与第六十章以后的几章同气连枝，是电视剧的续集，所以我觉得应该有其特别的指意，即天下共同体。当然，当做泛指来理解也能说得通，但不像理解为专指天下共同体那样引人入胜。

所谓其安易持，简单地说就是安静的东西容易把持。例如拎着、拿着或者捧着一样东西，如果这东西很安静，那就相对容易些；如果这东西一直在扑腾，那就会觉得麻烦。操持天下也同样。所以不要以为把天下搞乱了就方便火中取栗，天下乱了，火烧着了，栗子也烤熟了，却不一定能拿到手。因为搞乱天下不仅仅意味着打破固有的集体秩序，还意味着打破固有的集体秩序意识。当一个社会丧失集体秩序意识的时候，那把火也就失控了，怎么能保障那颗栗子不被烧成灰烬呢？所以取天下要常无事，不能像春秋战国时的诸侯这样，四处煽风点火，唯恐天下不乱，而要以清静无为的风范引领天下，那样的天下才好操持。

其未兆易谋的意境更悠远些。本来，按照道家的性格，被动的随机应变固然可以接受，而主动的预谋就绝对不能鼓励了。如《庄子 height: 325px;" />

（图文转载自赤城宾馆微信）