任法融道长注解《道德经》之第五十七章

原文：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。

注解：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

正：端方，贞固。奇：诡诈，怪异。

此段经义是说执政者要遵循天道自然的规律，顺从人间伦理常情，大公无私，端方正直治理国家。但用兵却相反，要采用虚虚实实，声东击西的诡诈之术。要取得天下太平，须安分守己，不可妄生事端。

《老子》第四十六章中说：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

天下大乱皆因不知足，以致妄生事端。要想天下太平，必须知足安分，不可妄生事端，扰乱庶民。只有这样，人民才能安居乐业，四海宁静，天下太平。

吾何以知天下其然哉？以此：

我为什幺能知道以无事能取得天下太平呢？就由以下根据才知道：

天下多忌讳，而民弥贫；

君王施政，令繁则奸出，禁多则民困。禁令繁多，必妨民事，使民不能尽其生发。民不能尽其生发，如束手足必然贫困，无法自拔。

人多利器，国家滋昏；

利器者，指圣人以自我德行、智能遵循天道之自然，顺人伦之常情，总国家之纲纪，持权柄治国理民。

《庄子》曰：彼圣人者：天下之利器也，非以明示天下。他是说，圣人的德行、智能，只可内含自修，使民潜移默化，而不可昭昭炫露。如彰示于人，那不仁者必窃之，致使上下颠倒，是非混淆，横施天下，导致国家昏乱。

人多技巧，奇物滋起；

国民最宜同处在浑厚朴实的淳风之中。器械者，是民在生息中之所必需。

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