任法融道长注解《道德经》之第五十五章

原文：

知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

注解：

知者不言，言者不知。

太上混元无极大道，是天地之始，万物之本，其妙用无穷，只可意会，言语无法表达。此谓知者不言。

书不尽言，言不尽意，言语能表达出来的，是粗浅的，有形的事物之末，而不是微妙玄通的天地之始。此谓言者不知。

塞其兑，闭其门。

兑是口。门是眼、耳、鼻。既知微妙玄通始物之妙，言语无法表达，应塞兑静养。《老子》首章提到无欲观其妙，正是此意。天地之始，万物之母，造化之机，口不能言，目不能视，耳不能闻，鼻不能嗅。故第十四章中说：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。

此段是教人要塞兑闭门，静养天真，清静六根，断诸邪障。

挫其锐，解其纷。

锐：刀剑之锋刃。纷：纷芸杂乱。

人因贪名逐利，自知、自见、自伐、自矜、自是，机智炫露，似同刀剑之锋刃。与接为构，日以心斗，互为交争，致使灵堂不能清静。修身者，必以不自知、不自见、不自伐、不自矜、不自是为首要功夫，含光韬辉，慎养天真。所谓挫其锐者，即是此义。

人因情欲过度，致使忧苦身心，流浪生死，长沉苦海，永失真道。日昏夜茫，无有头绪，犹如攀篱纵横交错，纷扰束缚，元神不能自主。欲求解脱，何时解脱？能拼众缘，永除染着，内相不出，外相不入，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源悉皆除荡，是谓解其纷。

和其光，同其尘。

光：智能，德行。尘：尘世，俗情。

此段是说修身者素日不可炫露己德，以己为是，应取圣人无常心，以百姓心为心，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，于众物各自发挥，如同火照火，水入水，浑为一体，此乃和其光。

不能树已身而异于人，不能认已之高洁而弃丑陋。无人我之分，贤愚之介，打起尘劳，如土和土，此谓同其尘。

是谓玄同。

玄是深远不测的意思。与物能和其光，同其尘，这才和深远不测的无极大道同为体用了。

故不可得而亲，不可得而疏；

深远不测的无极大道本为混元一气，无内外之分，岂有亲疏之别；

不可得而利，不可得而害；

本无左右之异，哪有利害之论；

不可得而贵，不可得而贱。

本无高下之等，怎有贵贱之殊。

故为天下贵。

无内无外，无左无右，无上无下，无有亲疏、利害、贵贱的混元无极大道，才是最为珍贵的。