任法融道长注解《道德经》之第十九章

原文：

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

注解：

绝圣弃智，民利百倍。

天资敏捷，德性纯全，睿通渊微，言行举止符合于伦理者谓之圣。通晓万物之理，洞观远近幽微之理者谓之智。

有世以来，圣人效天地的运行之道，法阴阳消长之理，定纲纪、分科条、兴法度、作典章。圣人以此含养自修，万民以此乐而生息，自然而然国家大治，天下太平，人民康乐。当然天下皆知非圣智不能任其事。如圣人而张圣之名，玩弄机智，那不正者必窃而用之，这岂不又助于不正与不善者祸国殃民吗？

《庄子胠箧篇》中说：故跖之徒问于跖：盗亦有道乎？跖曰何适而无有道邪，夫妄意室中之藏，圣也。先入勇也。后出，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行，天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下的多。圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人，彼圣人者，天下之利器也。非所以明天下也。故绝圣弃智，大盗乃止殚残天下之圣法，而民始可与论议。

庄子这段论述，与这章讲的绝圣弃智，民利百倍其意相通。

绝仁弃义，民复孝慈。

山中的老虎生下虎子，如遇持械的猎手，它会不顾生死地保卫其子。在平时忍饥受饿喂养其子，用舌舔其毛，以表亲昵。这般的慈爱，试问谁彰仁义之名而教之？由此可知，孝慈是物的天然之性，自然之德，非人为也。所以，彰仁义之名，必有害于民自然之性。这和《庄子胠箧篇》中说的削曾史之行，钳扬墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣人含其德，则下不辟矣。其意相通。

绝巧弃利，盗贼无有。

非正常的技巧，有害于民；非分之利，有害于国，故应绝弃之。燕衔泥垒窝以栖身，蜘蛛吐丝布网以求食，老鼠掘洞藏身以得安。万物皆然，各因自性，各因所需，各施技能，自然而然，虽有巧利，未尝有巧利。如朝廷专尚巧利，玩弄技巧，必被强盗、贼匪窃而用之。故《庄子胠箧篇》中说：毁绝钩绳，而弃规矩，俪工捶之指，而天下始人含其巧矣。

此三者，以为文不足。

三者是讲的圣智、仁义、巧利。这三者均属文表和虚华。没有实用，不足以治国修身。

故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

令是教诫。属是嘱托。所以治国、修身的教诫和嘱托是心地纯洁，行事真诚朴实，少存私心和分外的欲念。