任法融道长注解《道德经》之第三十九章

原文：

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。

注解：

昔之得一者：

昔：指天地万物的开始。一：指先天的混元一炁，亦指阴阳平衡，和谐统一之特征。

未有天地万物之前的混沌之初，是为先天的混元一炁，无上无下，无左无右，无大无小，无贵无贱，是谓混然一体。此谓之一。

天得一以清，

天地万物皆依次混然一炁而生，由一至万，降本流末而生万物。在阴阳始判，清浊兆分之际，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地。因天得此一，故有日月星辰之运转，春夏秋冬之交替，风云雨雷之兴作。天道运行，万类白化，始终处于和谐有序状态，一派清明之景，毫无混乱之象。此谓天得一以清。

地得一以宁，

先天混元一炁的基本特点，是阴阳平衡，和谐统一。由重浊之气下降凝聚而成的地球，内有核、幔、壳三层，外分熟、温、寒五带，布局严整，井然有序，自然运转，平稳安宁。若阴阳不平，失去统一必火山爆发，地震，山崩，灾祸四起。只有得此一，方能不失常序，平稳安宁。此谓地得一以宁。

神得一以灵，

《周易》曰：神也者，妙万物而为言者也。又曰：阴阳不测之谓神。此神指阴阳二气的功能及妙用。阴阳二气交感，达到平衡与统一是谓混元一炁。故一即道。道虽无形无象，却生物生人，为众妙之门。此生化之门至妙至灵。此谓神得一以灵。若阴阳不平，二气不交；和谐破坏，则不能生物生人，妙灵之性亦必丧失矣。

谷得一以盈，

谷即空谷。水止于平，道止于中。天道是背高就下，损余补缺，自达平衡。谷若低凹之处，水自流来自然充盈。谷所以能自然盈满，全由道之平衡之理所致。

万物得一以生，

万物由阴阳二气合和而成。阴阳不合，不得统一，则万物无由以生。孤阴不生，独阳不长。只有二气交感，合而为一，方能生出万物。

侯王得一以为天下正。

侯王为天下至尊至贵者。此谓至上。而侯王常以孤、寡、不谷自称，自认为至下。此至上与至下折中平衡，达至中平，此谓一。至高无上的侯王若能出之于言，践之于行，自然无为，柔弱谦下，不贪财货，不施暴政，以百姓心为心，以爱民为至上，则必为万民拥护，四海宾服，天下太平，百业兴旺，风气淳正。

其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

以上的清、宁、灵、盈、生、正，皆由混元一炁的平衡统一原理所致。相反地，若天不能保持清，则必然会纷乱破裂；地不能保持宁，则必然爆发火山地震；神不能保持灵，必然丧失灵妙之功能；谷不能保持盈，必然自行枯竭；万物不能生长繁衍，必然衰亡绝灭；侯王不能保持权势和地位，就要垮台。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。

道的体性是中平。所以，贵必须以贱为根本，高必须以下为基础。只有这样，才能合道。

因此，侯王自称为孤、寡、不谷。这不正是贵以贱为本么？难道不是么？其实，侯王这样做，正是为了达到平衡，以合于道。

这和造车的道理一样。车未造成时，各种零件乱七八糟，各自分立，自以为是，而在车造成后，各种零件则同合于一车之中，共同起着运载的功能，其零件的长短、大小、高低、贵贱等差别全部消失于此车之中。

美玉本来是珍贵的，石头本来是粗贱的。为了使两者达到平衡与统一，使其贵贱相合于一体之中，我不看重珍贵华美的碌碌之玉，亦不厌弃粗糙鄙陋的硌硌之石。而将它们平等看待，不分贵贱。

此章总旨，在于说明万事万物皆分为对立的两个方面，这两个方面的平衡、合和与统一，可以得到好的、吉的结果；反之，若彼此分裂，阴阳不交，不能合和与统一，则必然得到坏的、凶的结果。

本章主要讲了对立面合和统一的重要性。