任法融道长注解《道德经》之第二十章

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆；如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽若晦，寂兮，若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵求食于母。

注解：

绝学无忧。

人在天地之间，如不知物性，不通人情，则难以生息。欲通物性，必以进学。既知如此，本经此章要讲绝学者何谓？如单学一科，独造一门，虽自感有进有益，实是以管窥天，似锥指地，不能复得天地之大全，事物之总体，悟性命精微之奥理，观造化至极之妙用，通阴阳消长之情理。只有绝弃虚妄荒诞之学，持守大道的清静之体，才能明晓万物之理。

《老子》第一章中说：常无欲，以观其妙。十六章说：复命曰常，知常曰明。三十八章说：前识者之华，而愚之始也。四十八章说：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。六十四章说：学不学，复众人之所遇。均与此条命旨相通。

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？

唯是谦逊柔和的应声。阿是怠慢忿怒的问答。出口以谦让柔和而应于人，人皆得好感而结善缘；以怠慢忿怒而回答人，人皆因反感而种恶恨。唯与阿同出于口，相去不远。然而，因唯而得结善缘，因阿而会种恶感，其结果，相距天壤。

人之所畏，不可不畏。

性体一动一静的微妙之机，确为善恶的因由，动之于唯结善缘，而得吉庆；动之于阿结恶果，而遭祸殃。真可谓差之毫厘，失之千里。故天地间的事物无不以此而畏惧，人亦不能脱离这种运化之道，故亦应畏之。

荒兮，其未央哉！

荒是杂草丛生。央是中心。常人失了性体的根本，流荡身心，迷于世情，好象杂草丛生，荒芜了灵根一样，不知万物的中心准则。

众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮，其未兆；如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。

熙熙是嬉戏和悦之意。乘乘是似同驾车快然自如之意。众人沉溺于妄见之中，还自感嬉戏和悦，迷惑于世情之内，似春登高台，极目四望，自觉得意。唯独我恬淡无为，心地未有一点贪念，犹如初生的婴儿和混纯的孩子一样，无识无知，无忧无虑，无有归往。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，纯纯兮。

众人皆以为得意有余，而我呢？却感到空虚而有失遗，象愚人的心地一样，笃厚真诚，纯粹素朴。

俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷。

俗人各炫聪明，各逞机智，而我却好象昏昧不明。常人对大小事物能明察窥探，而我认为事物与我同体，闷闷然如无贵贱上下之分。

忽若晦，寂兮，若无所止。

常人因脱离了本，贪享世味，追求功名货利，无涯无际，不能济岸，不能自止。

众人皆有以，我独顽似鄙。

常人舍真逐伪，愈逐愈迷，愈逐愈深，认世情有味有为，而我相似愚顽者，没有作为，并认为功名利禄皆为幻罔。

我独异于人，而贵求食于母。

母指万物的本根，即道。我和常人不同：常人忘本逐末，贪享世味，失去了本来性体，只顾枝梢。我只遵循和抱持大道。我贵养的是本根，本来的心渊性海。