陈崇真道长译注《龙门心法· 戒行精严》二

这个戒字①，是降魔之杵②，能镇压妖邪③；是护命④之符⑤，能增延福寿；是升天之梯，能礼三清而超凡入圣⑥；是引路之灯，能消除六欲⑦而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生⑧离苦海⑨；是慈航津梁⑩，能济众生出爱河⑪。诚修行人之保障，为进道之提纲⑫。仙圣无门，皆从戒入；圣贤有路，皆自戒行⑬。实系仙真之要路通衢⑭，贤哲⑮之中门⑯正道⑰。

注释：

(1)戒：规诫自己的行为。《太上出家传度仪》：夫戒者，止恶防非， 防正催邪，无令傲忽，弗敢轻侮。戒，就是防非止恶的意思，不但恶事不能做，就是恶的念头也不能有。

(2)降魔之杵：（杵：像舂米的兵器）降伏恶魔的兵器。

(3)妖邪：妖，为一种兴孽的妖怪，邪，妖异怪诞之事，或与正相对而言。

(4)命：教义名词，《诸天灵书度命妙经义疏》：命者，定也；群生之命，定有三种，一者见在事命，二者过去业命，三者道命。东晋葛仙翁葛洪所著的《抱朴子内篇。塞难》说：命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。认为人的寿命长短，是由人在受气结胎时，值日的主命星宿所决定的，不能改变。推而论之，人的富贵贫贱，祸福命运，以及修道者能否长生成仙，也是由命所决定的。其所以修道而得仙者，皆受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遇明师而得其法。不然，则不信不求，求亦不得也（《辩问篇》）。认为成仙得道者都是由于在结胎受命时禀神仙之气，因此长成后才心好仙道，得遇明师受得道秘法，终必成仙。若果受命时没有禀受仙气，则不会信道求道，即使勉强好道而求，也不可能得道。故圣人受命，不值长生之道，也不能修成仙人。人的命运在出生之前就由禀受天上星宿之气所决定。即值圣宿则圣、值贤宿则贤、值文宿则文、值武宿则武、值贵宿则贵、值富宿则富、值贱宿则贱、值贫宿则贫、值寿宿则寿、值仙宿则仙。

(5)符：道教驱役鬼神以至人神合一的秘文。

(6)超凡入圣：凡，凡夫；迷惑事理和流转生死的平常人。圣，道教称得灵宝道法之 人为圣人。（断惑证真的人，亦即智慧最优越，人格最完善，能力最高强的人。）

(7)六欲：为喜、怒、哀、乐、贪生、恶死、此皆人生之欲望。

(8)众生：又名有情，指尘世之人，泛指一切生灵，即一切有情识动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生。（有情无情，有形无形，名为众生。）

(9)苦海：（喻）众生在六道之中生死轮回，备受种种痛苦，好像沉溺于无边无际的大海之中一样。

(10)慈航津梁：慈航，道家以太乙救苦天尊慈悲，大施慈航，接引众生，超度苦海，咸登道岸。《灵宝经》：慈航普度，超登升天。津梁，导引门径的桥梁。

(11)爱河：沉溺于贪爱不舍的欲流之中。

(12)提纲：（学道）内容的要点。

(13)戒行：依戒律而行事。

(14)通衢：四通八达的大路。

(15)贤哲：贤，有才德、声望高的贤达之人。哲，圣哲之人。

(16)中门：即正门，整个建筑物正面的主要的门。（区别于后门、旁门、角门）

(17)正道：正路，正确的道路。

译文：

这个规诫自己行为、防非止恶的戒律，是降服恶魔的犀利兵器，能镇住妖魔，压住兴孽的妖怪。 戒律是护持自身道命的人神合一的秘符，使我们增福延寿；戒律是得道升天的阶梯，助我们由此而步入礼敬三清的殿堂，超越凡夫流转生死境界而得进入灵宝道法的圣人境地； 戒律是导引成道之路的明灯，用以消除人生喜、怒、哀、乐、贪生、恶死等欲望，破除征程上的昏暗无名； 戒律是承载仙人的宝船， 用以济度仿佛沉溺于无边际的大海中，在六道里生死轮回，备受种种苦痛的一切众生；戒律是慈悲接引众生超度苦海，咸登道岸的桥梁。能救度沉溺于贪爱不舍欲望激流中的众生得以出离； 戒律是精诚修行人在义理上的保障（明理），为其步入道门、面对浩瀚的道典所提供的内容要点；成就天仙圣真，没有别的的门路，都是从玄门戒律而起步入门的；成就圣人贤人有路可循，都是缘于依戒律而行事。以上所讲这些，实在是通往天仙、道真成就之路的交通畅达的要道，走的是正门、正路。