陈撄宁：《南华内外篇》介绍

道家向来以 老、庄并称，但庄子之道与老子不同。老子想用道来救世，五千文中有许多地方都是为当世的侯王说教，《老子》第二十七章更明显的说：圣人常善救 人，故无弃人；常善救物，故无弃物。到了庄子时代，他认为世已无法可救，只能独善其身，抱定宗旨不求有用于世，因此说，弃世则无累(《达生》篇)， 这完全和老子意思相反。再看《老子》五千文中没有忘字，而《庄子》书中忘字特别的多，似乎是他独得的秘诀，如所谓忘物、忘形、忘己、忘言、忘功 利、忘机巧、忘仁义、忘礼乐、忘道术、忘天下等等(还有许多忘字从简未录)，这些理论都脱离实际，非但别人家做不到，就连他本人也难得做到。在《庄 子》书中有几处可以看出他未能一切皆忘：

《秋水》篇 庄子钓于濮水章：他把神龟比喻自己，间楚大夫曰，此龟者宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?最后决定对楚大夫曰，吾将曳尾于涂中。观 此言，知其尚未能忘生死。(此段和以下四段是否庄周所说，颇难断定，今只以《庄子》书中记载为根据。)

《秋水》篇 惠子相梁章：庄子又把鹓雏比喻自己，鸱比喻惠子，腐鼠比喻梁国相位；他对惠子说，鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰吓，今子欲以子之梁国而吓我邪！这种口气就是表示以贱傲贵，看不起梁相的意思，知其心中尚未能忘贵贱。

《山木》篇庄子衣大布章：他对魏王说，士有道德不能行，惫也；衣敞履穿，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。处势不便，未足以逞其能也。观此言，知其尚未能忘贫困。

《外物》篇庄周贷粟于监河侯章：他嫌对方约定的时间缓不济急，遂假托车辙中失水鲋鱼之言，以形容自己十分窘迫之状。观此一段所记载，知其尚未能忘饥乏。(汉刘向《说苑善说篇》另有一段，与此大同小异。

《列御寇》篇曹商为宋王使秦章：曹商自秦反宋，有车百乘，夸耀于庄子，庄子鄙笑他说，秦王有病召医，破瘫溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多，子岂治其痔邪！据此言，知庄子心中尚未能忘卑污与高洁。

庄周的老朋友惠施在当时已经说，子之言大而无用，我们今日也认为惠施的批评是对的，可怪的是先秦古笈有用的书佚亡很多，这部无用的书反而流传二千二百余年，历代皆有人研究，未曾断过；其原因何在?姑且凭个人见解，分作几种说明如下；

第一种原因 我国历史，当魏晋六朝之间，社会极不安定。许多名门贵族，都悲感身世萍浮；而那班早慧少年，更冲开礼教束缚，遂相率造成挥尘谈玄的风气。《庄子》为三玄之 一(三玄指老、庄、周易)，其辞谬悠、荒唐、恣纵、曼衍、瓖璋而连犴、参差而詉诡(以上皆庄子文章的评语，见《庄子天下》篇)，正是他们借以清谈的好资 料。

第二种原因 唐朝皇帝崇拜老君，宋朝皇帝信仰道教，庄子被视为老子的继承者，其书由此更抬高了声价，不仅当时道教中人必须熟读，即儒释两教也应该知己知彼，先要懂得它倒底说些什么，然后在理论上才能够和它相抗衡，所以《庄子》这部书名气就越弄越大。

第三种原因 旧社会所谓读书人，不习惯做生产事业，唐、宋、元、明、清几个朝代，都是以科举考试为他们进身之阶，其中得意者占极少数，失意者占大多数，遇到命途坎坷、 百无聊赖的时候，只有在书本子上寻求安慰。《庄子》消极思想、厌世主义和一些伤时嫉俗之谈，不啻代他们自己发泄了心中的牢骚，正好引为同调。

第四种原因 封建社会，制度不良，每隔若干年，就要换朝代，有些忧患余生的知识分子，耻于降志辱身、被异姓统治者所利用，如明末清初，桐城方以智削发为僧，太原傅青主 黄冠入道，他们平日于《庄子》皆有所得；同时的衡阳王船山，虽死守儒教门庭，不愿寄托佛老篱下，但也着过《庄子解》和《庄子通》。像这一类苦节砺行之士， 都算是《庄子》的知音。

第五种原因 已往文章家常喜欢读《庄子》，并且称它为仙才，上乘者袭取其精神，中乘者摹仿其格调，再次者搬运其词藻，我们相信《庄子》给予古今文学界有很大帮助。世人 所以爱好《庄子》，如果说是钻研哲理，不如说是欣赏奇文，假使没有那样变幻莫测的文章，光靠它的理论，未必能够使人如此倾倒。

以上所列五种原因，前四种都说明了庄子哲学是以无用之为用(外物篇庄子答惠子之语)而见重于世，这当然 有它的历史背景。我们处于今日社会主义制度之下，那些原因早已不存在了，自应该抛弃玄虚，乐观现实，若再接受庄子的厌世思想，岂非无病而呻，所以我们研究 《庄子》，是以批判的精神对待历史遗产，不是盲目地相信他的哲学，读者请勿误会。

《庄子》一书被称为《南华经》，虽始于唐玄宗开元、天宝年间，但《隋书经籍志》子部道家类已著录梁旷 所撰《南华论》二十五卷(本三十卷缺)，又《南华论音》三卷，可知南华之名在唐代以前早已有了；《旧唐书经籍志》道家类也著录梁旷所撰《南华仙人庄 子论》三十卷(郎隋志的南华论)，惟不知梁旷是哪个时代的人，仅知他和卢景裕同时注过《老子》；卢景裕是北魏人，殁于东魏兴和年间(公元 539--542)，正当南朝梁武帝时代，还在唐天宝以前二百几十年，大约梁旷的时代也相差不远。梁旷为什么称庄子为南华仙人，当然不是凭空的捏造，总有 它的来源，注《庄子》者亦有引证东晋王嘉的《拾遗记》云： 庄周，字子休，号南华子，如果其说可信，则南华之名在晋代已出现于世(有人说，《拾遗记》是六朝时代人伪托，非王嘉所撰；但《晋书王嘉传》也提 到他曾着过《拾遗记》)，但查今本《拾遗记》，未见庄周号南华子这一条，若不是佚文，那就是注家引证有错误。注家又说，庄周隐于曹州之南华山，故其书 名《南华经》，这件事也值得怀疑，考《旧唐书地理志》，曹州有南华县，即汉代之离狐县，累代不改，天宝元年改为南华；《新唐书地理志》亦云：南 华本离狐，天宝元年更名，据此，显而易见的是南华县因庄子而得名，庄子封南华真人，其书名《南华真经》，也就是天宝元年的事，如果曹州确实有南华 山，这个山名或许因庄子而起，县名既能改，难道山名不能改，未必是先有山名然后才有书名。

研究庄子哲学，应从《南华内篇》入门，读者要先把每一篇大旨和篇中各章的重点弄清楚，再读它的全篇，自可迎 刃而解； 内七篇都能够了解以后，其余外篇、杂篇也就不难理会了。关于内七篇的大旨，初学者在各家注解中，每苦于寻不着头绪，今特再作一次概括的说 明：

第一篇 逍遥游 全篇要领在至人无己一句(无己等于佛教所谓无我相)。既然无已，也就无功；既然无功，也就无名，因此就能够达到无所可用， 安所困苦(本篇结尾二句)这样逍遥自在的境界。本篇共分四章。从北冥有鱼至圣人无名为第一章，极言逍遥游海阔天空之气象。从尧让天下于许 由至尸祝不越樽俎而代之矣为第二章，言圣人无名。从肩吾问于连叔至宵然丧其天下焉为第三章，言神人无功。从惠子谓庄子曰至安 所困苦哉为第四章，言至人无己，不求有用，方能显出大用。

第二篇 齐物论 此题有两种解释；一谓齐物即万物平等之义，论即论说，首言丧我(即忘我)，终言物化(即物我同化)，泯绝彼此，排遗是 非，故曰齐物；一谓当时百家争鸣，物论至为不齐，只有不傲倪于万物(傲倪官口轻视之意)，不谴是非，以与世俗处(此三句见于《庄子天下篇》 庄周闻其风而说之一段中)，则物论不齐而自齐。本篇旧分七章。(1)南郭子綦隐几而坐至无适焉，因是已为第一章，共有一千六百七十字之 多，恐怕初学者弄不清楚，今于此一章中再划分六个段落，以便于入门。从篇首至怒者其谁耶为第一段，言天籁自吹自止，不知谁在主使，借以引起下文。大 知闲闲至吾独且奈何哉为第二段，言人心变态百出，亦不知谁在主使，若有真宰，又不得其形迹，终身疲役，而不知其所归。夫言非吹也至故曰莫若以 明为第三段，言彼此是非各执，争论无穷，只有照之以本然之明，才能浑化其对立之迹。以指喻指之非指至是之谓两行为第四段，言可与不可，然与不 然，分与咸，咸与毁，凡是对立面者，皆通为一。古之人至此之谓以明为第五段，言不用滑稽巧辩炫耀于人，只以庸常之道处世，就叫作以明。今且 有言于此至无适焉，因是已为第六段，言既知万物与我为一，何必再与人辩论以求其一；一本来无名，既已称它为一，这就算是有名了；既已有名， 必有所指的事物，有名之一和所指的事物相加，就成为二；再加上本来无名之一，就成为三；从此越变越多，其数不可胜计。这与最初求一的宗旨大相违 反，倒不如默然而息。(按第四、五、六段皆是针对公孙龙和惠施等人而言，读者宜参看《庄子天下篇》末段惠施多方以下各说，并看子书中的《公孙龙子》 白马、指物、通变、坚白、名实五论，然后才知齐物论所批评者并非无的放矢。假使当时没有那班人的著作在先，庄子这篇文章也不至于凭空的撰出。齐物 论中常引用他们的成语以发挥自己的观点，但惜《公孙龙子》今已大半残缺，而惠子之书又无传，本篇中有些字句是庄周所说或是诸辩者之说，颇不易分别。) (2)夫道未始有封至此之谓葆光为第二章，着重在大道不称、大辩不言二句(3)故昔者尧问于舜至德之进于日者乎为第三章，此章不过六 十三个字，完全是寓言，究竟与齐物论的本旨有什么关系，各家看法不同，暂时难以肯定。(4)啮缺问于王倪至而况利害之端乎为第四章，言居处、食 味、色欲，人与动物没有共同的标准，可见人类所谓利害、是非，彼此之间也无共同的标准。 (5) 瞿鹊子间乎长梧子 至 故寓诸无竞 为第五章，共六百零八个字，大意是言达道者不悦生，不恶死，视一切如梦，本毋须置辩，只好因任自然之变化，彼此相忘于无言而已。

(6)罔两间景至恶识所以不然为第六章，言影之行止坐起，乃随形体而动，其实形体亦不能自主，必另 有主使此形体者，而真宰苋不可知。(7)昔者庄周梦为胡蝶至此之谓物化为第七章，言正当入梦时，只见自身是胡蝶，不知此外尚有庄周之身，忽然梦 醒，又只见庄周而不见胡蝶。这种现象，是庄周梦为胡蝶呢?还是胡蝶梦为庄周呢?单就梦醒以后而论，庄周与胡蝶必有分别；若回忆梦中情况，庄周与胡蝶竞无所 分别。推而论之，自己今日认为是梦醒了，等到将来大觉之后，方知今日仍未曾离开梦境，昔日梦为胡蝶，不过梦中之梦。在大自然境界里面，人与万物无非是 化而已。

第三篇 养生主 此题也有两种解释；一谓养生的主要法则，即勿为善而近于好名，勿为恶而陷于刑网，只宜顺中道而行，依乎天理、因其固然，则可保身、全 生；一谓养我生命之主，勿以有限之精神逐无穷之欲望，安时而处顺，哀乐不能入，则可以无损其天真，肉体虽亡，而精神不灭，譬如薪有穷尽 之时，而火则继续相传，没有穷尽。本篇共分四章；吾生也有涯至可以尽年为第一章。庖丁为文惠公解牛至吾闻庖丁之言，得养生焉为第二章。 公文轩见右师至神虽王，不善也为第三章。老聃死至不知其尽也为第四章。此四章中，只有庖丁解牛一章是讲实际养生工夫；庖丁比喻做 养生工夫的人，牛比喻人的肉体，刀比喻人的神意，言神意在肉体中游行自如，毫无阻碍，其妙用就是以无厚入有间。

第四篇 人间世 此篇是教人如何处世之道，共分为四章。颜回见仲尼至而况散焉者乎为第一章，言暴虐之君，难容直谏，必要先能虚己，然后才能化人。叶公子高将使于 齐至此其难者为第二章，言出使敌国，咸功不易，只有知其无可奈何，而安之若命，才可以免阴阳之患；只有勿传两喜溢美、两怒溢恶之 言，才可免人道之患。颜阖将傅卫灵公太子至可不慎邪为第三章，言乖戾之人，难受教导，必要先能正己，而后才能正人；外示亲附之形，而不同流合 污；内寓和顺之意，而不自显其名。下又连用三种譬喻：勿螳臂当车；勿引虎发怒；勿使马受惊。以上三章皆说世间难以应付之事。以下还有四段，因其大旨相同， 故并为一章，算是本篇第四章；此章四段皆言人生自处之道，但非应世之方。第一段，匠石之齐至不亦远乎；第二段，南伯子綦至所以为大祥也； 第三段，支离疏者至支离其德者乎；第四段，孔子适楚至莫知无用之用也。这四段都是说以无用为大用，与逍遥游篇末意思完全一致。

第五篇 德充符 此篇言人可以忘形，而不可丧德，若德充于内，则信符于外，就能得到世人之爱敬，自不嫌其形貌之异常。此篇共分五章：鲁有兀者王骀至何肯以物为事乎 为第一章，要领在游心乎德之和及以其知得其心，以其心得其常心几句。申徒嘉，兀者也至子无乃称为第二章，要领在知不可奈何，而安之若 命及今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外几句。鲁有兀者叔山无趾至天刑之，安可解为第三章，要领在犹有尊足者存。鲁哀公问于仲 尼至德友而已矣为第四章，要领在才全而德不形。闽蚑支离无脤至子以坚白鸣为第五章，要领在不以好恶内伤其身，常因自然而不益生。

第六篇 大宗师 老子云，道似万物之宗；本篇许由称道为吾师，可知大宗师即大道之代名词。本篇共分八章：知天之所为至比于列星为第一章，此章又分 七段，首段提出有具人而后有真知，下文就接二连三地 描写他自己理想上的古之真人，这等于《老子》第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容全章的意思相同。此章第二、三、 四、五段皆写古之真人；从死生命也至一化之所待乎为第六段，是教人看破生死以修大道；从夫道有情有信至骑箕尾而比于列星为第七段，是 依据老子学说而阐明道的全体大用，但自稀韦氏得之以下十三项，老子未曾说过，只能算是古代相传的神话。南伯子葵间乎女偶至参寥闻之疑始为 第二章，言证道浅深之次序及闻道经历之过程。子祀、子舆、子犁、子来至成然寐，迈然觉为第三章，言生老病死一切任其自然。子桑户、孟子反、子琴 张至人之君子，天之小人也为第四章，言方外和方内，其道不同。颜回问于仲尼至乃入于寥天一为第五章，言人死是化，人生如梦，哭 与笑皆无所谓。意而子见许由至此所游已为第六章，言仁义是非之见，为学道的障碍。颜渊曰，回益矣至丘也请从而后也为第七章，言忘仁 义、忘礼乐，虽可以学道，尚未能证道，必须到了坐忘的境界，始与道相契合。子舆与子桑友至然而至此极者命也夫为第八章，言一切在人事上无理由 可说者，只有归之于命；此与《列子力命篇》所谓不知所以然而然，命也。孰能知其故，皆命也。同是一个见解。

第七篇 应帝王 本篇言帝王应(读去声)世之道；又据郭象说，无心而任乎自化者应(读平声)为帝王也。此解亦通。篇内共分七章：啮缺问于王倪至未始入于非人为 第一章，此章重点在前后两句非人，注家各执一说，有说非人就是物，有说非人就是天，有说非人就是虚伪之人，我们还要仔细研 究，暂时不作肯定。眉吾见狂接舆至而曾二虫之无知为第二章，言经常法式和礼仪制度不足以治天下，必先治内而后才能治外，先正己而后才能正人。天 根游于殷阳至天下治矣为第三章，言治天下要顺物自然，而无容私。阳子居见老聃至游于无有者也为第四章，言明王之治，功化皆出于 无心。郑有神巫日季咸至纷而封戎，一以是终为第五章，此章引证故事以发挥上章立于不测之玄旨。无为名尸至故能胜物而不伤为第六章，言 圣人虚心无为，以申明前章游于无有之妙用。南海之帝为鯈至七日而浑沌死为第七章，总结全篇，读者可与《道德经》第四十九章圣人在天下， 歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。数语相对照，则见老子所说的是正面，庄子所说的是反面，都是要浑沌不要聪明，他们两人宗旨是一样的。

以上 内七篇大旨，皆已概括的说明。以下再谈《南华经外篇》。

外篇从第八至第二十二，共有十五篇，它与内篇有显然不同之处，就在每篇的标题。内七篇各具专 题，每一题都限定三个字，看了它的题目，就晓得本篇重点所在，似乎是先拟出一个题目，而后按照这个题目来做文章。外篇则不然，它是先有了文章而缺少题 目，不得而已，遂用篇首二字或三字为题，如骈拇、马蹄、天地、天道、刻意、缮性、秋水、达生、田子方、知北游等十篇；也有在本篇首句中摘取两字为题 者，如肤箧、在宥、天运、至乐、山木等五篇，所以这些题目不足以揭示一篇的大旨，自无解释之必要。

今只谈《南华外篇》十五篇的大旨：

第八篇 骈拇 言仁义非道德之正。

第九篇 马蹄 言毁道德以为仁义，是圣人之过。

第十篇 肤箧 言圣人生而大盗起。、圣人不死，大盗不止。

以上三篇皆不分章，另是一种格局，如果肯定 内七篇是庄周自己手笔，就可以看出这三篇决非他本人的作品，虽然文章做得很好，疑是老庄学派中能手所为。

第十一篇 在宥 此篇共分六章，首章言，君子不得已而临莅天下，莫若无为5以后四章皆申明此义，只有末章不同。崔瞿间于老聃至天下大治为第二章，重点在故曰 绝圣弃智(此句是引证老子之语)。黄帝立为天子至而我独存乎为第三章，此章虽是讲修身之道，而治国之道亦莫能外，所以《大学》上说壹是皆以修 身为本；其中广成子告黄帝一段话，历代研究长生之术者，都认为这是最上乘的方法，但作者引此一段话，却是别有用意，宗旨并不在长生。云将东游至起 辞而行为第四章，重点在徒处无为而物自化。世俗之人至观无者天地之友为第五章，此章内分两段，上段着重在不物故能物物，物物者非物，下 段着重在大同而无己，无己恶乎得有有。贱而不可不任至篇末不可不察也为第六章，前五章都是讲无为，惟独这一章是讲有为，作者恐人不懂 他立言之意，自己又加以解释云，无为者天道，有为者人道；主者天道，臣者人道。意思是说二者各有所宜，此与天道篇首章大旨相同，但不知是否契合庄 子的本意。

第十二篇 天地 此篇仍继承前篇发挥无为之旨，共分十五章。首章言，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。第二章又言，无为为之之谓天，无为言之之谓德。以后各章所谓王德、玄德、象罔、浑沌、混冥等等，大旨皆同首章。(因章数太多，故不能一一说明。)

第十三篇 天道 此篇还是讲无为而无不为的道理，可与在宥篇末章意旨合参。本篇共分六章：首章前半段就出现了十三个无为字样，言上必无为而用天下，下必有为 而为天下用；后半段言五末须精神之运，九变有先后之序。以下五章皆从正面、反面或侧面申明首章虚静、无为之旨。

第十四篇 天运 此篇大旨皂口老子所谓道法自然。共分八章：第一章，言帝王治世要顺天；第二章，言至仁无亲；第三章，言天乐无声；以下各章皆借孔子作寓言，第 四章，言孔子不能应时而变；第五章，言孔子不闻道；第六章，言孔子未能忘仁义；第七章，言孔子见老聃如见龙；第八章，言六经营先王之陈 迹、不与化为人，安能化人，意思是说治世要顺自然之 化，读死书是无用的。

第十五篇 刻意 此篇言具人养神之道。起首列举五种人的行为不同：(1)高亢异俗之人，(2)修学教诲之人，(3)致功立名之人，(4)避世闲旷之人，(5)导引养形 之人，最后又抬出纯粹全德之圣人来压倒一切。篇中有故曰六段，都是为养神而说法。篇末归结到能体纯素，谓之真人，可见此篇所谓圣人，与真人名 异而实同。

第十六篇 缮性 此篇言隐士存身之道。篇中有五段，昔古今对比，如：古之治道者、古之人在混芒中、古之隐士者、古之存身者、古之得志者，这些都是 理想上的古人，因为作者不满意当时的俗学、俗思，遂虚拟古人，聊以寄慨而已，理想与事实未必相符合。

第十七篇 秋水 此篇共分七章，首章假借河伯与北海若互相问答之语，以发挥作者自己的观点，读者可与齐物论篇合参。此一章中又分七段，到了末段，才把宗旨标 出，就是无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真；以下六章皆申明这个宗旨：夔怜弦章，言天机自动；孔子游章，言穷通有 命；公孙龙、庄子钓、惠子相三章，言殉名之患；游于濠梁章，虽明言鱼之乐，其实暗喻人反其真之乐。

第十八篇 至乐 此篇共分六章：首章言富、贵、寿、善四者皆不足乐，至乐要在无为；庄子妻死章，言生是形变，死不必哀；支离叔章，言生是假借，死 不必恶；庄子之楚章，言生是累，死是乐；颜渊之齐章，言物性好恶不同，推之世间所谓苦乐并无一定；列子行食章，言万物出入于 机，推之死生忧欢皆无所谓。

第十九篇 达生 此篇宗旨在形全精复，与天为一，形精不亏，是谓能移，精而又精，反以相天。这几句话，意思很深奥，读者可与《周易说卦》穷理尽性以至于命、 《黄帝阴符沪宇宙在乎手，万化生乎身、《中庸》可以赞天地之化育、《周易系辞》范围天地之化而不过，曲成万物而不遗等语合参，虽然各书的字句未 能一致，但彼此之间的意思颇为接近。本篇首章，言备物不足以养形，养形不足以存生；列子间关尹章，言守气全神之道；仲尼适楚章，言用志不分，乃 凝于神；颜渊问仲尼章，言外重者内拙，也就是说，于外物有所矜，则内心失其巧；田开之章，言善养生者若牧羊，视其后者而鞭之， 意思是说，在养生法上，形和神要平均的发展，不要偏重于一方面；桓公田于泽章，言人有心病是自伤，鬼不能伤人；纪省子章，言以斗鸡比 喻养生，德全则胜；东野稷章，言以御马比喻养生，力竭则败；孔子观于吕梁章，言以蹈水比喻养生，从水之道，而不为私则安；梓庆削木 为镰章，言以为镰比喻养生，齐以静心、以天合天则神；末章言，理论太高，恐人间之而惊惑。

第二十篇 山木 此篇共分九章，皆言远害全身之道。首章，言有用、无用和材与不材之间都难以免患，最好是道德之乡；市南宜僚章，言去累、除忧、虚己 游世；北宫奢章，言一之间无敢设、复归于朴；孔子围于陈蔡章，言削迹捐势，不为功名，无责于人，人亦无责；孔子问子桑乎章，言 君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝；庄子衣大布章，言士不遭时，难逞其能，衣敞履穿，是贫非惫；孔子穷于陈蔡章，言 无受天损、无受人益、无始非卒、人与天一；庄子游乎雕陵章，言螳螂见得而忘其形，异鹊见利而忘其真，庄周守形而忘其身，皆是自召其 害；阳子之宋章，言恶者贵而美者贱，其故在己不在人。

第二十一篇 田子方 共分十一章。首章着重在虚缘而葆真一句，已将全篇的宗旨揭出，意思是说，人要空去外缘以保全自己的天真。以下各章皆申明此义：温伯雪子章，着 重在若夫人者，目击而道存矣，言一见其人，即知他是有道之士，不必多说话；颜渊间于仲尼章，着重在虽忘乎故吾，吾有不忘者存；孔子见老聃 章，着重在吾游心于物之初、行小变而不失其大常、喜怒哀乐不入于胸次三句；庄子见鲁哀公章，着重在君子有其道者未必为其服，为其服者未 必知其道；百里奚章，着重在爵禄不入于心、死生不入于心；宋元君章，着重在是真画者也；列御寇章，着重在尔于中也殆矣夫； 肩吾问于孙叔敖章，着重在死生亦大矣，而无变乎己；楚王与凡君坐章，着重在凡之亡也，不足以丧吾存。

第二十二篇 知北游 此篇全是讲自然之道，一篇中就用了四十四个道字。首章引《道德经》知者不言，言者不知、圣人行不言之教及为道日损无为而无不 为等语，以下各章皆发挥首章未尽之意．天地有大美章，着重在六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；舜问乎丞章，着重在汝身非汝有，汝 何得有夫道；孔子问于老聃章，着重在至则不论，论则不至，辩不若默，闻不若塞；东郭子问于庄子章，着重在道无所不在；婀荷甘章，着 重在论道而非道；泰清问乎无穷章，着重在弗知乃知，知乃不知；光曜章，着重在予能有无矣，而未能无无也；大马章，着重在物孰不 资焉；冉求章，着重在无古无今，无始无终及物物者非物数句；颜渊章，着重在至言去言，至为去为。

以上《南华经 外篇》的大旨皆已揭出，但各篇中有些地方不像庄周自己所作，如骈拇、马蹄、胠箧、刻意、缮性各篇，更容易看得出来：(1)这五篇内容，非寓言， 非重言，亦非卮言，与庄周作书的体例不合；(2)是非利害之间，分析得很清楚，辨别得很彻底，与庄周不谴是非以与世俗处的本意相违；(3)批 判世俗流弊，都从正面落笔，使读者一目了然，并无谬悠、荒唐、无端崖之辞杂入其间；(4)通篇格局齐整、结构谨严，为后来文章家论说之祖，不似其它各 篇恣纵、詉诡难以捉摸；(5)而且这五篇中，前三篇措辞愤激，指责圣人，归咎圣人；后二篇语气温和，赞美圣人，惋惜圣人，前后不像一个人的手笔。 除这五篇而外，其余十篇也有多少可疑之处，暂置不论。