道教八大神咒注解及用法（七）

天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。

视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。

万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。

金光速现，覆护真人。急急如律令。

此金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。

金光神咒

注释：金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。

天地玄宗，万炁本根。

注解：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。

广修万劫，证吾神通。

注解：广,博也.修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！

三界内外，惟道独尊。

注解：三界，欲界、色界、无色界也。令为天地水三界,宇宙之三界为无极,太极.有极三界.人之三界精气神者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外.法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。

体有金光，覆映吾身。

注解：体，道体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光,依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体.

视之不见，听之不闻。

注解：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷,听之不见名曰希.此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界.

包罗天地，养育群生。

注解：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。

受持万遍，身有光明。

注解：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。

三界侍卫，五帝伺迎。

注解：三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。

万神朝礼，役使雷霆。

注解：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。

鬼妖丧胆，精怪亡形。

注解：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。

内有霹雳，雷神隐名。

注解：内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。

洞慧交彻，五炁腾腾。

注解：洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。

金光速现，覆护真人。

注解：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！

天地玄宗，万炁本根，天地，指天体、地球。《太清玉册》卷一：元气既分，阴阳始判，无声无臭，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地。天行健运行而不息，日月星辰系焉，万物覆焉。天大地小，表里有水，地乘气而立，载水而浮，天运如车毂之运，如笠之冒。地表里元气之上，譬覆奁以抑水而不流者，气充其中也。《庄子。齐物论》云：天地一指也，万物一马也。又以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指，认为天地一指不过是道的体现。玄，《老子想尔注》说：玄，天地。古之仙士，能守信微妙，与天相通。《抱朴子内篇。畅玄》说：玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇目未乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。此论玄成为宇宙的本体，尤重于玄道。兴乎日月，迅乎电驰；因兆类而为有，托潜寂而为无；胞胎元一，范铸两仪，吐吶大始，鼓冶亿类，回旋四七，匠成草味，故玄之所在，其乐不穷。既通过天地万物显现为有，又还源于虚寂而归于无。这样的玄基本与道是相同的，因此他说：夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。《大洞玉经疏要十二义》：玄者，玄妙之义。以形而论，水火相合谓之玄；以理而论，有无相合谓之玄；以道而论，性命相合谓之玄。炁，本同气。《释文》炁，同气。丹经多以炁代表先天炁、元始祖炁，或经过炼精化炁阶段精气合一之炁。《太上元宝金庭无为妙经。御气章第六》：道言炁者，有形无形之物也。聚而为形，散而为风，动而为运，结而为物。元王惟一《道法心传》：夫炁者，乃先天之气，元气为万物宗也。此句大意为天地之根本，卽玄宗，卽一，卽道。道和一均为万事万物或万炁之根本，一切之根源，一切都是从这里（天地、玄宗、万炁）产生和开始。

广修亿劫，证吾神通，劫，劫难、劫数、浩劫。《太上灵宝业报因缘经》云：劫者天地改变之名，凡有二种。一者大劫，二者小劫。《皇经集注》卷五《神咒品五章》：仰观劫运，真风宜行。注云：劫运，从劫至劫，终始相循，劫劫此真经济世，非止一劫一运。神通，神妙通达。元王惟一《道法心传。神通》：一人各有一乾坤，中有巍巍一至尊，统御万灵三界伏，不知徒尔弄精魂。此句意指神仙和人都有遭受劫难、浩劫的可能，但只有不断修持，才能战胜亿劫，才能真正以证道妙，神妙通达。

三界内外，惟道独尊，三界，以时间而言，为宇宙三界，即无极界、太极界、现世界；以空间而言，分为天界、地界、水界或天界、地界、人间界。《皇经集注》卷四：慈光烛三界。注：大慈光明，照澈上天下地人间，故云普烛三界。唐《陈子昂集》卷二《夏日晖上人房别李参军崇嗣》诗：自超三界乐，安知万里征。以内丹而言，谓欲界、色界、无色界是修持炼养之三大障碍。《长生诠经》：欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑即超欲界，心忘缘境即超色界，心不状空即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。以仙界而言，谓欲界、色界、无色界三重天界。道教认为天有二十八重，以太黄皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天第六天为欲界；以虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天第二十四天为色界；以皓庭霄度天、至渊通元洞天、太文翰庞妙成天、太素秀乐禁上天第二十八为无色界。《洞真太上太霄琅书》卷十：三界者，一欲界、二色界、三无色界。道，道教最高教理，一切道经无不宣称以道为根本信仰。老子认为，道是先天地万物而生的宇宙本原，如《道德经。二十五章》中说：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。字之曰道。又一章说：道，可道，非，常道。认为大道无形，不可以言说。《庄子。大宗师》中说：夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。《太平经》中说：夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也。又《老子想尔注》中也说：一者道也，既在天地外，又入在天地间，而且往来人身中，散形为气，聚形为太上老君。《混元皇帝圣记》、《太上老君说常清静经》等道经，认为大道玄寂，无所不在，无时不存，为虚无之系，造化之根，是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、四时、五行等无不由大道所派生衍化。同时，道教认为，至真之道，无生无死，亘古长存。如《消魔经》说：真道之业，不衰不病，不死不生。主张通过特定的修炼，虚壹而静，返朴归真，与道合一，就可以得长生久视、形体永固的神仙。《道教义枢》、李荣《老子注》中都曾说过道者理也。认为此至虚之理，变通无碍，化生万法，永恒不灭，修道者若能体悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。此句意为，通过不断的修炼，可以跳出三界，成为神仙，从而以证道妙，自然可以无生无死，亘古长存。

体有金光，覆映吾身，金光，指神光，卽道之光，卽道的象征，具有道的一切属性与特性，所有也称其为视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群生。张伯端《悟眞篇》云：近来透体金光现，不与凡人话此规。仇兆鳌《悟眞篇》云：金光圆满，其状似规。又内丹修炼中，金光与婴儿同。《内丹还元诀》：婴儿者，是肾中之精。《诸真内丹集要》卷下《青霞真人内用秘文》：至如三月行火之余，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，须有金光明如车轮，内外洞视，远接鬼神。当此之时，婴儿已生。又金丹或丹母的代称。《悟真篇》：三家相见洁婴儿。《重阳真人授丹阳二十四诀》：婴儿是肝。《脉望》：儿者，元神也。郑所南《太极祭炼内法》：婴儿渐癸十二层楼，上金阙玉房之中，乃顶门泥丸宫。《还真集》：物质异名婴儿。又名日魂、日精。《金碧五相类参同契》卷上铅汞并生时本体题阴长生注：汞者阳为木，亦名婴儿，又曰日魂，又曰日精。又肾的异名。《道枢》卷五《百问篇》：纯阳子曰：肾有异名乎？正阳子曰：肾者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰婴儿，曰异铅，曰金光，曰金精，曰灵根，曰玉壶，曰玉炉，曰北海之龟。此句言之，通过不断的修炼，以得神光外映其身，与仙眞以通，自然得神眞庇护，以得道妙。

视之不见，听之不闻，老子《道德经》曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。注云：夷，无色也。故视之不可见。希，无声也。故听之不可闻。《中和集》云：视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。《功课经》：视之不见，听之不闻，离种种边，名为妙道。此句意指修炼之人有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。

包罗天地，养育群生，天地按《易》曰：干为天，坤为地。所谓天地，无所不包。《论衡。自然篇》中也说：夫天覆于上，地偃于下，下气丞上，上气降下，万物自生其中间矣。道教泛指道和一，包罗万物。道是一切的开始，天地、道养育万物和众生。

受持万遍，身有光明，受古通授，光明同上所指金光之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授，和不断的行持，就会得到身有光明的境界。

三界侍卫，五帝司迎，三界这里泛指天、地、人。五帝卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十：天地既分则凝质具体，遂为五岳。既成山岳必有神司，是为五岳之帝。成岁而建四时，有神以司其令者，为五帝。此句意指三界众生具麳侍卫身旁，五老上帝也在天庭外候迎。

万神朝礼，役使雷霆，万神指诸天众神，暗喻修炼者体内百神。朝礼，同相集会也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人，经过不断的修炼，百神默朝上帝，以达修眞之妙。

鬼妖丧胆，精怪亡形，鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪，也指人体内不正之神。忘形，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间，金光外应，再之体内百神归其本位，内外祅邪具闻风丧胆，各个现出原形，不敢为非作歹。

内有霹雳，雷神隐名，内，道体之内。霹雳，雷声，暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，道教神名。执掌五雷（或三十六雷）、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。已是半人半兽的形象。周秦以后，称为雷师，或称雷公，人们虔诚地加以奉祀，认为雷神能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，击杀有罪之人。道经称九天应元雷声普化天尊为雷部主宰之神，下统三十六员雷神天君（或说统二十四员天君）。诸天君中，比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。隐名，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时，鬼妖、精怪闻得金光而远遁，雷部尊神就隐藏于金光之中而不名，可以制约鬼怪，灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号，为雷部三十六员雷神天君隐名。（见《三洞神呪经》卷一雷霆祈祷策役诸咒内。）

洞慧交彻，五炁腾腾，洞，空也。慧，灵也，慧光也。洞慧，卽通慧、觉悟。交彻，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之炁。腾腾，蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光，相互映彻，天地五行之正炁，融会交彻，氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。

金光速现，覆护真人，金光，卽神光，同上注。速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，指能掌握天地阴阳变化规律，善于保全精、炁、神，谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。又道家、道教称修真得道或成仙之人。《庄子。天下》：关尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗《庄子。大宗师》：且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。《淮南。本经训》：莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。《北岳真君叙圣兼修庙记》：抱素遗骸，亡精朴真，阴气殚而阳气完，始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人。《史记》卷六：真人者，入水不濡，入火不热，凌云气，与天地久长。《太平经》卷四十二真人职在理（治）地，其等级地位，在大神之下，仙人之上。《晋真人语录》：有功无行，道果难成，功行两一，是谓真人。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》：真人所行，于爱欲中心无所染，不染无欲，是名真人。《长生诠经》：气本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人。《元始說先天道德經注解》卷四：致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，神全真，爲無爲作，謂之真人。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：一霎火燄飛，真人自出現。薛道光注：真人者，金丹也。《太古經注》：水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人。元俞琰《周易參同契發揮》釋真人潛深淵說：隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人。此句意指修煉到一定得程度，金光必然出現，不僅可以保護自身，同而以達眞人之境。

總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。