《庄子》内篇 ● 应帝王第七（译文）

【题解】

《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于道，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不 同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人应成为 帝王呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。

全篇大体分为七个部分。第一部分至而未始入于非人，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至而曾二虫之无 知，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像涉海凿河，使蚊负山一样。第三部分至而天下治矣，进一步倡导无为 而治，即顺物自然而无容私焉的主张。第四部分至而游于无有者也，提出所谓明王之治，即使物自喜、化贷万物的无为之治。第五部分至一 以是终，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有虚而藏才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至故能胜物而不伤，强调 为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，胜物而又不伤。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，
寓指有为之政祸害无穷。全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。

【原文】

齧缺问于王倪①，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。

蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其犹藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出于非人⑤。泰氏，其卧徐徐⑥，其觉于于⑦，一以己为马⑧，一以己为牛；其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。

【注释】
①齧（ｎｉ）缺、王倪：人名。
②蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。
③有虞氏：即虞舜。泰氏：旧注指太昊（ｈｏ），即伏羲氏。
④要（ｙāｏ）：交结：这里含有笼络的意思。
⑤非人：颇费解，旧注也多迂阔。这里似指物我之分两忘，入于非人大意是进入到外物与自我相分的境地。庄子认为，从根本上讲外物与自我统一为一体而无所 分别，伏羲氏能无为而治，知情信，德甚真，因而从不曾进入物我两分的困境，以己为马、以己为牛也听之任之。
⑥徐徐：宽缓安闲的样子。
⑦于于：悠游自得的样子。
⑧一：或。一说讲作竟，亦可通。
⑨情：真实，实在。

【译文】

齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。

蒲衣子说：你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲 氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉 入物我两分的困境。

【原文】

肩吾①见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语女②？肩吾曰：告我君人者以己出经式义度③，人孰敢不听而化诸④？

狂接舆曰：是欺德也⑤；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也⑥。夫圣人之治也，治外乎⑦？正而后行⑧，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩，而曾二虫之无知(11)！

【注释】
①肩吾：人名。接舆：楚国隐士陆通的字。
②日中始：庄子假托的又一寓言人物，为肩吾的老师。一说其人当为中始，日是一时间词，往昔的意思。
③以已出：用自己的意志来推行。义：仪，法。经式、仪度这里都指法度。
④化诸：随之变化呢。
⑤欺德：欺诳的做法。
⑥蚉：蚊字的异体。
⑦治外：治理外表。庄子认为推行法度，只能治理社会的外在表象。
⑧正：指顺应本性。行：指推行教化。
⑨矰（ｚēｎｇ）：系有丝绳用来弋射的短箭。弋（ｙ）：用丝绳系在箭上射飞鸟。
⑩鼷（ｘī）鼠：小鼠。神丘：社坛。熏凿：指用烟熏洞，用铲掘地。
(11)曾：竟。

【译文】

肩吾拜会隐士接舆。接舆说：往日你的老师日中始用什么来教导你？肩吾说：他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？

接舆说：这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感 化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应 环境也不了解！