“华教”——中华民族意识主体

按照我的理解，精神文化有三个支柱，一是艺术，二是道德，三是信仰。这只是一种理论划分，在事实上，三个方面是难舍难分的。一个艺术对象往往带有道德因素和信仰意蕴，一个道德信条又常常掺杂着艺术维度和信仰意蕴，而一个信仰观念也总是包涵艺术维度和道德因素。在这三个方面中，信仰居核心的、主导的地位，它决定着精神文化的基本风格和大致方向。当前社会道德滑坡、精神颓废、价值扭曲等现象，无不根源于信仰的失落。

华教与中国传统信仰

世界上大多数民族的信仰为宗教，故其终极价值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教，印度文明中的婆罗门教、佛教、印度教，伊斯兰文明中的伊斯兰教等；而中国人的信仰则宗教、人文并行，尤以人文信仰为主，故其终极价值为宗教性和人文性并行，非理性与理性齐驱，而尤以人文信仰或理性信仰为主。我归之于五个组成部分:华教、儒家、道家、佛教和文学艺术，其中华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰。这五个方面代表着中华民族的终极价值观，也是中华民族精神家园的主要组成部分。

儒、释、道乃至文学艺术，为人们所共知。何谓华教？

杨庆堃、牟钟鉴等学者业已指出，在中国传统社会，除了道教和佛教外，还有另一种更重要的宗教。它不但一直是中华民族的主体宗教，而且一直高居国教的地位，是最能反映中华民族宗教情怀的正宗大教。如果说道教和佛教是一种团体性宗教，只为部分中国人所信仰的话，那么这种宗教则是一种全民宗教，为中华民族几乎所有成员所信仰。正因如此，我依照犹太教、印度教等以民族名称命名的先例，称之为华教。

按照前人的总结和我个人的理解，华教应该包含以下主要内容:

首先，上天崇拜。在中国人的传统观念中，天具有至高无上的地位。直到现在，就像西方人用MyGod(我的上帝)来表达惊异的感情一样，中国人会说我的天呐。这个天不仅仅是自然之天、宗教之天，更为重要的是，也是义理之天。它既是中国人的价值源泉《诗》云天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德，又是历史发展和民意的总根据《书》云天视自我民视，天听自我民听。所以，天是信仰和理性的统一体，其在中国文化中的地位，已远远超出上帝在西方文化中的地位。作为一个中国人，理应保持对天的敬畏

其次，祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜。祖先是我们生命所由来。中国古人认为，不但他们活着的时候保护我们，而且去世以后，其灵魂仍然在保佑着我们。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来。就像一个家族的祖先会保佑其家族成员一样，一个民族的祖先也会保佑这个民族。中华民族的始祖，一般指中华民族具有象征意义的始祖伏羲、炎帝、黄帝等为代表的三皇五帝。圣贤崇拜的对象是对中华民族作出杰出贡献的往圣先贤，如周公、老子、孔子、孟子、关羽、岳飞等。在广义上，圣贤崇拜仍然可以看作祖先崇拜的进一步衍化，因为圣贤是中华民族文化意义上的祖先。

第三，图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜。这个系列虽然都可以归为自然神灵崇拜，但具体情况又有所不同。其中图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物，如龙、凤以及某种花、鸟等等，而社稷崇拜的对象则为土神和谷神。至于日、月、星辰、风、雨、雷、电、山、川、树木等等，都可以成为自然崇拜的对象。它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托。

第四，巫术、卜筮和方术，这是人类与神灵交通的途径。

第五，郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度。

第六，经典。华教的经典为由孔子所编订的六经。《庄子 width:600px;">