《庄子》外篇 ● 在 宥第十一（译文）

【题解】

在是自在的意思，宥是宽容的意思。反对人为，提倡自然，阐述无为而治的主张就是本篇的主旨。

全篇大体分为六个部分。第一部分至吾又何暇治天下哉，指出一切有为之治都会使天下之人淫其性而迁其德，因此君子不得已而临莅天下就应当莫若无为；一开始就推出了无为而治的主张，而开篇的两句话便是提挈全文的总纲。第二部分至故曰绝圣弃知而天下大治，借老聃对崔瞿的谈话说明推行仁义扰乱人心是天下越治越坏的原因，极力主张绝圣去知。第三部分至而我独存乎，通过广成子对黄帝的谈话，阐明治天下者必须先治身的道理，并详细说明了治身、体道的方法和途径。第四部分至起辞而行，用鸿蒙与云将的对话，进一步阐明无为与养心的关系，指出无为的要害就在于心养。第五部分至天地之友，着力说明拥有土地的统治者一心贪求私利必定留下祸患，从而进一步阐明了养心和忘物的关系，做到了无己也就能忘形、忘物。余下为第六部分，概括了治理天下时遇到的十种情况，指出对待这些情况都只能听之任之，随顺应合，并就此提出了君主无为，臣下有为的主张。不过，本篇所反映的庄子思想与庄子在前几篇中抨击仁义，绝圣弃智的思想似有偏离之嫌。

【原文】

闻在宥天下①，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也②；宥之也者，恐天下之迁其德也③。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性④，是不恬也⑤；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⑥，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳⑦；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章⑧，于是乎天下始乔诘卓鸷⑨，而后有盗跖、曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事⑩，彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪(11)，是淫于色也(12)；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也(13)；说礼邪，是相于技也(14)；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相与艺也(15)；说知邪，是相于疵也(16)。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷仓囊而乱天下也(17)。而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪(18)，乃齐戒以言之(19)，跪坐以进之，鼓歌以儛之(20)，吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下(21)，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下(22)。故君子苟能无解其五藏(23)，无擢其聪明(24)；尸居而龙见(25)，渊默而雷声(26)，神动而天随，从容无为而万物炊累焉(27)。吾又何暇治天下哉！

【注释】
①在：自在。一说是存，存而不论的意思。宥：宽容。在宥天下意思是任天下自在地发展，人和事物均各得其所而相安无事，也就是无为而治。
②淫：过，超出。
③迁：改变。德：常态，指遵循于道的生活规律和处世的基本态度。
④欣欣：高高兴兴的样子。乐其性：为其性而乐，意思是为保有真性而欣喜。一说其字指代尧，跟下句的其字指代桀一样，亦可通。姑备参考。
⑤恬：静。
⑥瘁瘁：忧愁的样子。苦其性：为其性而苦，为保有真性而苦恼。
⑦毗（ｐ）：损伤。阳：与下句的阴本指日光的向背，引伸指气侯上的冷暖，中国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面。
⑧章：章法，法度。
⑨乔诘：意不平。卓鸷：行不平。乔诘和卓鸷泛指世上出现的种种不平之事。一说乔诘是狡黠诈伪之意，卓鸷是卓尔不群之意，可备参考。
⑩匈匈：即讻讻，喧嚣吵嚷的样子。
(11)说（ｙｕ）：喜悦，这个意思后代写作悦。
(12)淫：沉溺，为之所迷乱。
(13)悖：违背。
(14)相：助。技：技巧，这里指熟悉礼仪。
(15) 艺：才能。
(16)疵：毛病，这里指辨别细小的是非。
(17)脔（ｌｕｎ）卷：拳曲而不舒展的样子。仓（ｃāｎｇ）囊：扰攘纷争的样子。
(18)直：止，仅仅。过：经过。过也而去之意思是一代一代地流传下去。
(19)齐（ｚｈāｉ）：通作斋。
(20)儛（ｗǔ）：舞。
(21)莅（ｌ）：到，临。临莅天下意思是来到从政的地位而治理天下。
(22)故贵以身于为天下，爱以身于为天下，此两句亦见于《老子》。老庄认为轻身以赴利，弃我而殉物，那么，身且不能安，怎么能治理天下。因此，只有贵身贱利的人才可以托付天下。
(23)五藏：五脏。无解五藏意思是，不敞开心中的灵气。
(24)擢（ｚｈｕ）：拔，提升，引申为有意显露。
(25)尸：表示一动不动的样子。尸居的意思就是，像受祭的活人那样一动不动地坐着。龙：表示精神腾飞的样子。见（ｘｉｎ）：显现。龙见，意思就是精神里却是腾龙显现。
(26)渊默：意思是像深渊那么默默深沉。雷声：意思是撼人之力就像雷声隆隆。
(27)炊：炊烟。累：游动的尘埃。

【译文】

只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。

人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史䲡等各各不同的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！
而且，喜好目明吗，这是沉溺于五彩；喜好耳聪吗，这是沉溺于声乐；喜好仁爱吗，这是扰乱人的自然常态；喜好道义吗，这是违反事物的常理；喜好礼仪吗，这就助长了繁琐的技巧；喜好音乐吗，这就助长了淫乐；喜好圣智吗，这就助长了技艺；喜好智巧吗，这就助长了琐细之差的争辩。天下人想要安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！这种种现象岂只是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此我将能够怎么样呢！

所以，君子不得已而居于统治天下的地位，那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使天下人保有人类自然的本性与真情。正因为这样，看重自身甚于看重统驭天下的人，便可以把天下交给他；爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人，便可以把天下托付给他。也正因为这样，君子倘能不敞露心中的灵气，不表明自己的才华和智巧，那就会安然不动而精神腾飞，默默深沉而撼人至深，精神活动合乎天理，从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样自由自在。我又何须分出心思去治理天下啊！