《庄子》外篇 ● 天 地第十二（译文）

【题解】

天和地在庄子哲学体系中乃是元气之所生，万物之所祖，一高远在上，一浊重在下，故而以天地开篇。本篇的主旨仍在于阐述无为而治的主张，跟《在宥》的主旨大体相同，表述的是庄子的政治思想。

全文可以大体分成十四个部分。第一部分至无心得而鬼神服，阐述无为而治的思想基于道。事物是同一的，事物的发展变化是自然的，因此治理天下就应当是无为的。这一部分是全篇的中心所在。第二部分至大小，长短，脩远，通过夫子之口，阐明大道深奥玄妙的含义，并借此指出居于统治地位的人要得无为而治就得通晓大道。第三部分至象罔乃可以得之乎，写一寓言小故事，说明无为才能求得大道。第四部分至南面之贼也，通过隐士许由之口，说明聪慧和才智以及一切人为的作法都不足以治天下，并直接指出治的危害就是乱的先导。第五部分至退已，说明统治者也要随遇而安，不要留下什么踪迹。第六部分至俋俋乎耕而不顾，对比无为和有为，说明有为而治必然留下祸患。第七部分至同乎大顺，论述宇宙万物的产生，寓指无为而治就是返归本真。第八部分至是之谓入于天，指出治世者必当忘己。第九部分至欲同乎德而心居矣，指出从政的要领是纵任民心，促进自我教化，而有为之治不过是螳臂挡车，自处高危。第十部分至予与汝何足以识之哉，借种菜老人之口反对机巧之事和机巧之心，拒绝社会的进步，提倡素朴和返归本真。第十一部分至此之谓混冥，分别描述了圣治、德人和神人。第十二部分至事而无传，进一步称誉所谓盛德时代的无为而治。第十三部分至汲汲然唯恐其似己也，借忠臣、孝子作譬，哀叹世人的愚昧和迷惑。余下为第十四部分，指出追逐功名利禄和声色，貌似有所得，其实是为自己设下了绳索，无论得和失都丧失了人的真性。

【原文】

天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。君原于德而成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。

以道观言而天下之君正⑦，以道观分而君臣之义明⑧，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备⑨。故通于天下者，德也⑩；行于万物者，道也；上治人者，事也(11)；能有所艺者，技也。技兼于事(12)，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(13)，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定(14)。《记》曰(15)：通于一而万事毕(16)，无心得而鬼神服。

【注释】
①化：变化，运动。均：均衡，这里指出于自然。
②治：这里指万物各居其位，各有所得。
③人卒：百姓。
④原：本原。德：自得，即从道的观念出发对待自我和对待外物的顺任态度。
⑤玄古：遥远的古代。君：用如动词，君天下即君临天下，统驭天下。
⑥天德：听任自然，顺应自得。
⑦道：庄子笔下的道常常包含两个重要方面：一是大千世界万事万物，归根结蒂是没有区别的，齐一的；一是事物的发展和变化有其自身的规律，非人为所能改变。这里侧重后一含意。言：名，称谓；古人认为能言者必须名分正，名分正方才有谈论的可能。
⑧分：职分。
⑨汎：泛字之异体。汎观即遍观。备：全；自得而又自足的意思。
⑩本句连同下一句，有的藏本为三个分句：故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也，就句间关系和所述内容的前后因果看，分述于道、德、义三句更为合理些。然这里的注和译仍从旧本。
(11)事：指万事万物因其本性，各施其能。
(12)兼：并同，合于；这里含有归向的意思。
(13)畜：养育。
(14)渊：水深的样子。渊静指深沉清静，不扰乱人心。
(15)记：旧注指一书名，为老子所作，但已不可考。
(16)一：这里实指道。

【译文】

天和地虽然很大，不过它们的运动和变化却是均衡的；万物虽然纷杂，不过它们各得其所归根结蒂却是同一的；百姓虽然众多，不过他们的主宰却都是国君。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然，所以说，遥远的古代君主统驭天下，一切都出自无为，即听任自然、顺其自得罢了。

用道的观点来看待称谓，那么天下所有的国君都是名正言顺的统治者；用道的观点来看待职分，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观念来看待才干，那么天下的官吏都尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以，贯穿于天地的是顺应自得的德；通行于万物的是听任自然的道；善于治理天下的是各尽其能各任其事；能够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，义理归结于顺应自得的德，德归结于听任自然的道，听任自然的道归结于事物的自然本性。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说：通晓大道因而万事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。