明代茅山隐士闵龄

自展上公、郭四朝以来，直至陶弘景创立上清派茅山宗，将茅山隐士文化发展到极致。后来各代最著代表性的人物有唐代顾况、宋代周文璞、元代张雨、明代闵龄、清代笪重光，大多有过官宦生涯，具有博学多才、人脉通达的优势。他们隐居茅山期间，广交社会贤达，整理道教典籍，传播道教文化，为茅山道教发展做出了重大贡献，元代、清代两版《茅山志》就出自张雨、笪重光之手。闵龄前后隐居茅山十余年，各类典籍均没有详细的记载，大家对他不是很熟悉，笪重光《茅山志》中仅仅收录其《山居即事》诗作一首。闵龄《华阳编》湮没三百余年，直到1939年被民国时期藏书家王立中从贾贩之手购得，将此书转归志在乡邦文献的收集和整理许承尧，才开始对其人、其诗进行研究。这一珍籍现藏安徽省博物馆。

闵龄，字寿卿（？-1608年），歙县岩镇人，曾为茶商，万历间诗人。明代戏曲评论家、诗人潘之恒在《闵寿卿传》中介绍了闵龄的生平：少谈剑术，既而习制举艺，则曰：此不过一人敌，一代名尔，何足多慕。且吾无上人心，敢掺上人技乎？由是学为诗若文，不问家人生产。故艺成而业日削于兄唐，仅存一室，犹不能容载。速之讼，致公元配吴孺人方娠，忧愤以殁。公叹曰：是尚可与处乎！则之宣城，就诸梅结词社。有嫠妇积厚而姿艳，因诸梅愿得赘公。公谢曰：糟糠人与罹难，吾不忍复有室。况二子能负薪矣，何以室为？遂飘然为三山游：结庐金山、采真句曲、招隐武夷--里社友弟潘之恒著。潘之恒自称里社友弟，表明与闵龄同里，二人均为歙县岩镇人。再见朱之蕃《闵君传》：殆长，卓荦不群。业儒，鄙于占毕章句；习韬钤骑射，又谓非太平美事。乃挟重资，侠游江淮间，喜狭斜行弃而工诗，垂数载，诗名籍甚。所交皆荐绅贤豪，递相倡和（《我宇集》卷首，引自《手札七百通考释》第664页）。受江南中心城市商业文化的影响，万历年间岩镇社会风俗已不同于穷乡僻壤 ，此时私塾遍地，书院林立，文风昌盛、崇尚科举，由科举而入仕求取功名以遂治国平天下之志者，更是中国文人心目中享有崇高社会地位的帝国栋梁。诗人方弘静（1516-1611）曾云：世际休明，邑之应试者几三千人，其与进于庠者七十人耳，而有力者求之且数倍，窭人子幸遇者，间亦什一，非卓尔不群，神明所助，不可冀也。（方弘静.《素园存稿》卷十八《题黎秘书书陶诗册后//《四库全书存目丛书》集部121册，齐鲁书社1997：323.》）。此言形象反映了科举之难及徽人对举业的热衷。在这样的文化氛围中，世人都不遗余力地汇入科举洪流，而闵龄放弃举子之业，肆力诗文，结社里中，周游四方。

闵龄出游后之踪迹，林世徽万历乙卯（1615年）《挽诗序》说：弃家学道于金山，结一沤庵以居。又入华阳洞朝三茅君。既而闻武夷幔亭之胜，复杖履而游。七闽流峙，先生题咏殆遍。居武夷数载，与吾乡陈司马孔震、洪水部懋文、徐孝廉惟和、曹宪长能始交最习，酬唱无虚日。晚年归老京口，箧中仅有遗稿数千言而已。其冢嗣太初君汇已杀青者为一帙。又丐诸名公传志赠言并余稿付之剞劂。 可见，三十余年间，闵龄主要行踪是：从歙县到宣城金山茅山武夷山，后又从武夷回到茅山、金山。于万历三十六年病故，葬于金山。

明代诸帝都对道教采取了尊崇的态度，在全国各地建设了成千上万座庙宇，使道教逐渐世俗化和民间化。受到道教文化浸染，闵龄对道教表现出了浓厚的兴趣。他经黄山、武夷山、庐山至金山。历史上的金山寺由于历经朝廷的信仰不同，曾两度由寺改观。一次是在唐朝，曾把金山寺改为龙游观，将近二百年。又一次是宋朝政和四年，因徽宗赵佶奉道教，又将龙游寺改为神霄玉清万寿宫（道士观），为天下神霄第一。在此闵龄终完夙愿，皈依道教，这不仅对他的一生产生极大的影响，而且为他的文学创作增添了几分仙风道韵：天门阊阖翠云对，上帝玄都梵气重。珠殿森严当北极，金炉瑞霭耸孤峰。灵旗钟鼓空中建，羽珮箫笙月下逢。却忆逍遥香案吏，也应酌酒对芙蓉。（《我寓集》卷三）。诗中表现了对道教神仙世界以及心性养炼生活的强烈向往。

茅山原名句曲山，因传说西汉时茅氏三兄弟来此修道成仙而成名，历代宗师魏华存、杨羲、许谧、许迈，都曾在此修炼传道，自陶弘景开创了上清派茅山宗后，茅山历代传人，如王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，都是声名卓著的道教宗师，更使得茅山为天下学道之所宗（颜真卿《有唐茅山元靖先生广陵李君碑铭》），甚至有道门华阳，亦儒门洙泗（柳识《唐茅山紫阳观玄静先生碑》）之说。在这种影响下，当闵龄游至茅山，便栖息隐居、修炼养生，研读《庄子》、《道藏》，成为道侣，道名合微，意为契合玄微，表明了其宅心山林之志，一心向道决心。其作《偕李育真入茅山》（《华阳编》）云：采真结伴入华阳，山色崟嵜一径长。踏破苍烟寻地肺，五云地洞百花香。就是闵龄一心向道的真实写照。

闵龄在茅山不仅研读道家经典，而且研习斋醮法事经韵，参加道教仪式： 葱葱瑞蔼绕神君，绛蜡金庐翳紫氛。建礼醮坛随羽珮，步虚仙乐奏玄云。（《朝三茅君》，《华阳编》）。

明朝帝王在茅山的崇道活动非常频繁，道侣成群，明廷颁赐《道藏》，道士阎希言游金陵募资以成殿阁，并引山泉灌溉稻田数十亩盛极一时。闵龄作诗志之，有《圣恩特旨命中贵赍送〈道藏〉乾元观，恭赋六韵纪胜，兼示诸霞侣》（《华阳编》）载：中使承恩下九霄，霓旌仙仗拥金貂。缄縢扃固群真簶，奉勅江南万里遥。句曲名山已字形，乾元古观毓仙灵。神碑仆立符昌运，特旨恩崇赐藏经。

闵龄又筑华阳馆以居，享受着谈玄论道、诵诗作对、煮酒饮茶、登临山水、游览胜景的休闲生活，其《山居咏怀》（《华阳编》）云：嘉树翳吾庐，茆茨不剪除。庭柯闲听鸟，盆岛闲观鱼。容于忘炊累，逍遥咏步虚。云霞真可托，岁月任居诸。是其归隐田园，超脱世俗的生活实录。肃驾从师适，披云礼玉宸。龙池闻上古，仙蜕自高辛。叱石羊群起，驱车鹿队驯。长歌逢桂父，同醉洞中春。（《从李师游玉宸观回至窍妙洞小饮》，《华阳编》），更是反应出道侣生活的适意。

闵龄在茅山先后居住十几年，年及至五旬，作《五旬咏怀简诸亲故知己》：年运既知非，行歌拾蕨薇。尘氛销骨傲，裘马谢轻肥。矢志归玄漠，凝神契道机。形臞犹野鹤，长与世情违。（《华阳编》）。表明了对现实社会的深切感慨和对自然淡泊的隐逸生活的向往，情致深长。六十岁时，二子上山为之做寿，期间他到武夷山三年，后又回华阳，可见茅山道教对闵龄的影响一直到其晚年。明代徐熥《送闵寿卿从武夷还金山兼隐华阳洞》记载了这段经历：历遍清溪九曲深，麻衣随意住云林。阴符一卷蛟龙护，秋笛数声猿鹤吟。玉洞烟霞通地肺，金山台殿影波心。怀五岳平生志，未得从君学向禽。期间有《步虚词三首》云：夙根禀灵姿，幽抱希真仙。内景凝吾神，弗婴物欲迁。元英守中黄，帝乙居上玄。炼液鼓太和，虚夷返象先。手把南华经，逍遥咏大年。结习厌尘坌，玄心抗云霄。采真武夷曲，览胜金山椒。修药华阳洞，浴丹明月瓢。日驭茅君鹤，远寻王子乔。悠哉恣所适，八景何峥嵘。朝吸吉云露，暮餐神瀵英。澡沦伐毛髓，衰颜返胎嬰。托兹汗漫游，仿佛凌蓬瀛。长啸昆仑巅，振衣芙蓉城。左招羡门子，右揖安期生。飘摇入郁罗，步虚谒玉清。（《华阳编》）。

闵龄诗歌植根于徽州，中年出游茅山，以至名不见载于徽州史志。潘之恒在《闵寿卿传》云：三十年间，不复一诣城市。所居有集行于世，如一沤、蝉脱、华阳、我寓诸草是。已序者为张见洛、屠长卿、张涵一、邓孝孺文，咸当其才。 现存诗作有《我寓集》、《一沤集》、《武夷集》、《华阳编》共诗五百四十九首，是目前所见闵龄诗歌的全部。在其所处的那个年代，茅山作为道教圣地，既是文人仕途失意时安身立命之处，也是他们世俗生活之余的消遣与精神寄托场所。闵龄逃世是一种人生价值取向，是其追求情适的本质，也和晚明变动的时代主题有关。他选择茅山作为栖息之地，虽然身处世外，但与世俗社会仍保持着千丝万缕的联系，他们与世俗文人的诗文唱合成为一道独特的风景。这些都可以视作对茅山道教文学的间接影响，这种影响虽是无形的，却是非常深远的。

(本文作者：句容市道教协会赵华)