唐代道教诗人吴筠生平考述

唐代道教诗人吴筠生平考述
【英文标题】 A Study of the Life of Wu Jun, a Taoist Poet in the Tang Dynasty
【作 者】【作者简介】韦春喜/张影，烟台师范学院　汉语言文学院
韦春喜，烟台师范学院汉语言文学院教师，山东大学博士研究生。山东 烟台 264025
张影，烟台师范学院汉语言文学院教师，中山大学博士研究生。山东　烟台264025

吴筠（？778年），字贞节（一作正节），华州华阴（今属陕西）人，唐代道教名士，也是道门中文学创作最丰富的作家之一。对于他的生平事迹，目前研究者关注较少，并且一些问题有待商榷。基于此，本文试图对其生平问题，略作考述。
《旧唐书》卷一百九十二《吴筠传》云：少通经，善属文，举进士不第。权德舆《中岳宗元先生吴尊师集序》（以下简称《集序》）云：生十五年，笃志于道，与同术者隐于南阳倚帝山，闳览古先，遐蹈物表，芝耕云卧，声利不入。[1](P2214) 其《酬刘待御过草堂》自叙云：弱冠涉儒墨，壮怀归道真。（孙望《全唐诗补逸》卷之十八）[1](P297) 可知他在青少年时期，对儒家经学比较熟悉，并曾参加进士考试。可能是由于应举不第的原因，才笃志于道学。
吴筠有志于道，首先涉及的是其入道、师承问题。《旧唐书》本传云：乃入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法，苦心钻仰，乃尽通其术。《新唐书》卷一百九十六《吴筠传》云：天宝初，召至京师，请隶道士籍，乃入嵩山依潘师正究其术。据此，一些学者认为，吴筠师事潘师正为道士，传上清经法[3](P277)；入嵩山学道，师事潘师正[4](P87) 今按：关于潘师正， 《旧唐书》卷一百九十二《潘师正传》载：师正以永淳元年（682）卒，时年九十八。 王适《体元先生潘尊师碣》载其卒年为嗣圣元年（684）夏[1](P1263)。两处记载略有出入。相较而言，王适主要生活于高宗后期、则天一朝，对潘师正生平的了解，要比五代后晋刘昫更为准确。所以王说要妥当一些。从嗣圣元年至天宝初年，潘师正去世已有六十馀载，吴筠怎么能直接师事他呢？这样看来，《新唐书》所载是有漏洞的。关于吴筠的师承问题，权德舆《集序》另有一说：天宝初，元纁鹤版，征至京师，用希夷启沃，脗合元胜，请度为道士，宅于嵩邱，乃就冯尊师齐整受正一之法。初，梁贞白陶君以此道授升元王君，王君授体元潘君，潘君授冯君。自陶君至于先生，凡五代矣。由此可知，吴筠在天宝初，实际上是师承冯齐整而受正一之法，是潘师正的二传弟子。但由此也不能否定吴与潘的关系。《旧唐书》为五代后晋刘昫所著，所言必有所据。细味其乃入嵩山，依潘师正为道士之语，实际上是说他在早年时期，在嵩山由潘师正度为道士。但由于潘年事过高，不久便去世。再加上吴筠当时年幼，潘氏不可能对他传授过多的道业，所以不能直承其精深的正一之法。因此，在道业到达较高的水平之后，不得不在天宝年间直接师承冯齐整学习此法。由此我们认为，吴筠在早年时期可能由潘师正度为道士，受度时间至迟在嗣圣元年；而传授其正一之法的是冯齐整。由于其生平传记，最早是由权德舆受其弟子邵冀元之请而写成，离其去世已有数十载，再加上道教素重基本道法的传承之序，故直接言其受法于冯，而未谈及受度于潘。而刘昫可能知道受度于潘事，但对受法于何人，不甚明了，故把受法之事一并归于潘。而《新唐书》因时代较为久远，更不能深察吴与潘、冯之间的关系，以至于出现了潘氏死后六十馀年尚传授吴筠道法的笑话。
在唐代，由于道教有国教之荣，为世人所重。如名道叶法善之家自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术（《旧唐书》卷一百九十一《叶法善传》）。李含光其父孝威博学好古，雅修彭聃之道，与天台司马练师子微为方外之交（颜真卿《有唐茅山元靖先生广陵李君碑铭并序》）[1](P1523)；其母琅琊王氏也出于信道之家。吴筠是否出身于这种家庭，已不可知。但这种浓厚的宗教氛围，使他可能在幼年便被度为道士。被度后，他并没有励志于道学，而是兼修儒经，以取功名。在进士不第后，并没有重回嵩山，而是笃志于道，与同术者隐于南阳倚帝山（权德舆《集序》）。现留有《游倚帝山》二首、《秋日望倚帝山》等诗。开元间，曾南游金陵，访道茅山。久之，东游天台（《旧唐书》卷一百九十二《吴筠传》）。茅山、天台在当时均为道教圣地。李含光、司马承祯等有道名士均曾潜修于这些地方。在南游求道时期，可能和一些文士如李白、孔巢父等交游娱乐。《旧唐书 width:600px;">