虚玄子孙碧云

一、孙碧云生卒年和籍贯考

 孙碧云，号虚玄子 ，陕西冯翊人，今大荔县。道教《诸真宗派总簿》作石碧岩。生于元惠宗（ 顺帝），妥欢贴睦尔，至正五年（1345）。在家时 幼即慕道，年十三入华山为道士 。明任自垣撰《大岳太和山志》，记载孙碧云：幼年颖悟，愿欲学仙，遂入 西岳华山，寻镬刀之踪，追希夷之迹，岩栖屋树，服气养神，探黄老经旨，《周易参同》与 夫儒释，诸子史书，罔不熟读，研精覃思，固有年矣。明嘉靖时慎旦，要如愚重修《 大岳太和山志》中，镬作 钱屋树作穴处，可供参考。

 考任自垣与孙碧云同属清职，且同僚多年，故所记孙碧云之事迹， 较真实可信。孙碧云擅于养生，又喜博览群籍，这在道教史上，乃有名的人物也。继承陈希 夷，张三丰一派薪传，正所谓学有渊源，丕振宗风。其道绵长矣！

 又孙碧云逝于永乐十五年（1417），谓门人曰：教门已兴，吾将往矣（日） ，翌日更衣沐浴，焚香遥空礼谢，端坐而逝。驸马都尉沐公，礼部尚书金公，侍郭公，闻讣 ，嗟悼不已。故会葬桧林庵，太易子作《碧云集》行之于世。《山志》享年七十三岁。（按 沐公为沐昕，金公为金纯，郭公乃工部侍郎郭琎。此三公是钦差营建武当山工程主要负责人 ）。孙碧云的逝世，得三公嗟悼，足见其当时在武当山，影响非同一般人也。

 二、孙碧云师承考

 考陕西华州（华县 ）之东南有山，曰少华，因其山峰略逊太华故称。张三丰曾修于此山仙洞，山有苍坪，苍坪 附近有千崖岑东，有仙人洞，洞乃张三丰与华阳真人等所居者。此洞附近原 有道教建筑，今已断瓦颓垣，仅存遗址，供游览凭吊而已。

 又孙碧云由华山移居于少华的半截山鹤栖之地，山河以半截石，此中有历史渊源的，此山原 名阜头峰，宋真宗天禧五年（1201）崩裂其峰，山崩《宋史》五行志，较有详细记载。而《 华州志》也有记载。其崩山遗，名半截山，又曰后成山。又曰石阜 山，有孙碧云道庵，庵下溪中，有巨石大窝，世传孙碧云受张三丰仙人道术，驾鹤引凤 之处。同书又载受张三丰之教得仙。明太祖高皇帝洎成祖俱有徵诏，谕赐之 宠。可是《碧云庵记》，《华州志》未有记载，实在是一件憾事。

 据《山志》中有永乐皇帝《敕右正一虚玄子孙碧云》曰：真仙 老师，鹤驭所游之处，不可以不加敬，今欲创建道场，以伸仰慕之诚。后来在武当山 建筑群中，建有遇真宫，及玉虚宫之东则建有张仙楼，以供 礼张三丰，因此二处，乃张三丰在武当修炼栖息之地。还有永乐皇帝《御制书》访张三丰。 在《赐诗虚玄子孙碧云》中有，若遇真仙张有道，为言伫俟长相思的诗句。 从有关记载来看，孙碧云的确是张三丰弟子，是没有疑问的也。

 三、孙碧云与朱元璋论三教

考朱元璋特别强调三教合一之说， 这与当时社会有关，因为元末，群雄割据，逐鹿中原，乃战事频繁的局面，人民处于水火之 中，终无宁日，朱元璋来收拾这个局势，消灭群雄，而建立明王朝，特别建国之后，使人民 有休养生息，更须要有安定的社会环境，进而巩固明王朝的封建统治，所以朱元璋特别注意 ，强调儒，释，道三教合一之说也。而朱元璋还注有《心经》、《道德经》、《释道论》， 并撰《三教说》等书。又有仲尼之道，祖尧舜率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙 之幽灵，暗助王纲，益世无穷，惟常是吉，尝阐天下无二道，圣人无两心。三教之立，虽持 身荣检不同，其所济给之理一，然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者。处心积虑 ，其作用和目的，明明白白，实际为大明政权更加巩固而已。

 又明洪武二十七年（1394）甲戌，朱元璋作了一梦，《游西岳》（文见《明太祖文集》卷十 三。）遂遣张伍等人敕孙碧云至京，于十二月十日，朱元璋诏见孙碧云，然后命居住朝天宫 ，（道录司设在此宫内），并遣官赐衣，于十一日，孙碧云再次被诏见，朱元璋问三 教之说其优劣何如？对曰：于道言之，则无优劣之辩，教虽分三，道乃一也 。，而宣圣孔子，陈三纲之礼，设五常之教，万代则之，而历代崇奉，岂 不为优乎！而太上训道德无为，修身治国之玄理，渲清静太朴，正己正人之圣化，上古明君 ，咸为准则，而称为善治，岂不为优乎！而释迦文佛，出自西极，而教流东土，谈俭身治心 ，真实之微言，说过去未来，不虚之因果，若遵而守之，则超出十地，岂不为优乎！若此三 教之说，途虽殊而归乃同也，虑虽百而致乃一也，本无优劣之?。（见山志）孙碧云此番叙谈 ，朱元璋听了之后心情大悦，因为此说正吻合了朱元璋的口味，所以二十八年正月十四日， 又一次诏见，朱元璋对孙碧云道：朕便是轩辕，尔便是广成。赞美之语，溢 于言表。孙碧云熟读三教典籍，才能够对答如流，得到朱元璋的认可也。

 据《山志》又载洪武二十八年正月十七日，孙碧云又被召， 宣至右顺门，帝曰：朕想尔久在山中处静，今在朝中误了办道，命尔回山，赐赉甚厚 ，臣叩首弗敢领受，辞谢而归。十八日大宴于奉天殿，赐以御膳珍果，遣内臣送行。 朱元璋的一梦，才有孙碧云金陵之行，乃是一次最好的机会，从文献记载孙碧云先后被朱元 璋诏见七次，然后又返回少华山修真养性去了。

四、 孙碧云奉旨居住武当山

故说明事实 还是以文献为准则，《山志》有云：礼部为道教事，永乐十年（1412）二月初十日， 本部尚书吕震于奉天门，钦奉圣旨：道录司右正一孙碧云，着他去武当山南岩办道修行， 若是他要去天下名山福地，修行云游，都随他往来自由，不要阻挡，钦此 ！还在同一天有颁有《敕道士孙碧云》云：今特授为道司右正一，不拘以职 。这就是说右正一，不必在道录司任职。同一天还有一敕，即是永乐皇帝《御制书》 。当时，凡被命兼访张三丰的人，都获有此赦，并不是孙碧云所专有，有的《御制书》中， 有极个别文句，微有变动，但是无关宏旨。

与距离上二 赦，还不到一个月的时间，在三月初六日，永乐皇帝又颁有《赦右正一虚玄子孙碧云》，而 内容则分为二事，一是张三丰在武当鹤驭之处，建筑道场，另一是在靖难中。有显佑功劳的 北极真武大帝，修建宫殿。故命孙碧云，尔往审度其地，相其广狭，定其规制，悉以 来闻，朕特卜日营建，钦哉。故敕。 在同年七月十一日，就悬挂《黄榜》，诏告军 民人等，正式营建武当宫观，在未动工之前，孙碧云作初步规划，奏闻于永乐皇帝，为武当 山营建，作出了应有的贡献！孙碧云的功劳是不可泯灭的，应该使后代人知道其功也。

 据《山志》又载，永乐十一年（1413）八月二十五日 ，永乐皇帝《赦正一嗣教真人张宇清》中，也提到：大圣南岩宫，然此名山胜境，必 得高人羽士，以住持看守。大圣南岩宫，已尝命右正一孙碧云为主持。（附注：右正 一六品）。

考永乐皇帝朱棣的《诗赐虚玄子孙碧云》， 今全诗照录：太华山高九千仞，幽人学道巢其巅，云边一卧知几年，悬崖铁锁常攀缘 ，世间万物无所累，饥食琼芝渴乳泉。三峰下俯飞鸿翼，丹丘羽人常往还 ，洪崖赤松旧相识。只今懈逅契心期，青瞳绿鬓烟霞姿，福地洞天游欲遍，逍遥下上骖虬螭 ，若遇真仙张有道，为言伫俟常相思。此诗写于永乐十年三月初六日，这首颂赞诗，不啻是 永乐皇帝给孙碧云描绘的一幅精微的画像，诗中之三峰下俯飞鸿翼句，当指 少华之三峰，一为西少华峰，一名独秀峰，一为中峰名王女峰，一为东峰原为阜头峰，后为 半截山，一名后成山，乃孙碧云修炼之地也。

五 、孙碧云栖止遗迹考

从今所见记载孙碧云 遗迹的文字，首先是陕西《华县》半截山，有明太祖御衲衣，膳菓。成祖召为右正一 ，提点武当山二敕。又有御制《诗赐虚玄子孙碧云》，有词，又代遗使召问，赐号虚 玄子以。所谓二敕一赐，前已引证，今不重赘，关于有词与遣使召问，则不知其详了。

 又孙碧云：结茆书堂山，明成祖召见之，赐袍笏。敕听归山 ，临别赐赞及诗，又命访张三丰，赐敕四道，其徒为建万寿宫，储诸法物，有绘像。敕刻， 书堂山上，其赐赞云：大哉真仙。其赞非永乐皇帝所赐，已见前驳 其误载。

 据《碓南县志》有云：书堂山，有万寿宫， 明真人孙碧云藏修处。同书又载有明文皇帝《赐孙碧云访张三丰敕》 。还有明成祖文皇帝《赐孙碧云诗》，此诗与《山志》校对无有差讹。

 再来看孙碧云，故乡史记载，明孙碧云。冯翊人，年十 三入太华，半截山修道，遇张三丰授以道术，居武当山，洪武中征入京师，赐衣膳。永乐时 屡敕褒宠，赐袍笏。号玄虚子，敕听归山，临别制诗以送，又命访张三丰，赐敕四道，景帝 时亦遣问赐则赉其徒，为建万寿宫，储诸法物，录旧志。（按玄虚子应为虚玄子，可 能在书写时，或者雕板时发生差错，从志乘中记载，而知万寿宫乃景帝朱亲钰所建，并 遣问赐赉其徒之事。景帝乃正统，朱祈镇之弟，正统皇帝被虏，景帝登基改 元景泰，后其兄复辟而被废）。其他《同州府志》和《商州志》，以及湖北地方志，皆有记 载孙碧云事迹，大体上基本一致，故不再详叙。