《庄子》杂篇 ● 外 物第二六（译文）

【题解】

外物是篇首的两个字，用来作为篇名。全文内容依旧很杂，但多数文字在于讨论养生处世，倡导顺应，反对矫饰，反对有所操持，从而做到虚己而忘言。

全文大体分为九个部分。第一部分至于是乎有僓然而道尽，说明外在事物不可能有个定准，指出世俗人追逐于利害得失之间，到头来只会精神崩溃玄理丧尽。第二部分至曾不如早索我枯鱼之肆，写庄周家贫前往借贷的故事，借以说明顺应自然、依其本性的必要。第三部分至其不可与经于世亦远矣，借任公子钓大鱼的故事，讽刺眼光短浅好发议论的浅薄之士，比喻治理世事的人必须立志有所大成。第四部分至无伤口中珠，讽刺儒家表面倡导诗、礼，暗里却干着见不得人的勾当。第五部分至奈何哉其载焉终矜尔，写老莱子对孔丘的训示，指出与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其誉，倡导顺应便能每事成功的主张。第六部分至与能言者处也，借神龟被杀的故事，说明知有所困，神有所不及的道理，因而只得一切顺其自然。第七部分至然则无用之为用也亦明矣，通过庄子和惠子的对话，指出无用之为用的道理。第八部分至亦神者不胜，讨论修生养性，批评了驰世逐物的处世态度，提倡游于世而不僻、顺人而不失己的生活旨趣，而真正要做到这一点中心又在于内心要空虚，因为空虚就能容物，空虚就能顺应。余下为第九部分，进一步阐明顺应自然的观点，反对矫饰，反对有所操持，希望能做到遗物而忘我，最终进入到得意而忘言的境界。

【原文】

外物不可必(1)，故龙逢诛(2)，比干戮(3)，箕子狂(4)，恶来死(5)，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信(6)，故伍员流于江(7)，苌弘死于蜀(8)，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱(9)，故孝己忧而曾参悲(10)。木与木相摩而然(11)，金与火相守则流(12)。阴阳错行(13)，则天地大絯(14)，于是乎有雷有霆，水中有火(15)，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃(16)，螴蜳不得成(17)，心若县于天地之间(18)，慰昬沈屯(19)，利害相摩，生火甚多(20)；众人焚和(21)，月固不胜火(22)，于是乎有僓然而道尽(23)。

【译文】

外在事物不可能有个定准，所以忠良之士关龙逢被斩杀，比干遭杀害，箕子被迫装疯，而谀臣恶来同样不能免于一死，暴君夏桀和殷纣也同样身毁国亡。国君无不希望他的臣子效忠于己，可是竭尽忠心未必能够取得信任，所以伍子胥被赐死而且飘尸江中，苌弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的无不希望子女孝顺，可是竭尽孝心未必能够受到怜爱，所以孝己愁苦而死、曾参悲切一生。木与木相互摩擦就会燃烧，金属跟火相互厮守就会熔化。阴与阳错乱不顺，天与地都会大受惊骇，于是雷声隆隆，雷雨中夹着闪电，甚至烧毁高大的树木。心存忧喜而且在这两种心境中越陷越深就会没有办法逃避，小心翼翼、恐惧不安而又一无所成，内心像高悬在天地之间，忧郁沉闷，利害得失在心中碰撞，于是内心烦乱焦躁万分；世俗人内热如火烧毁了中和之气，清虚淡泊的心境抑制不住内心如火的焦虑，于是便精神颓然玄理荡然无存。

【原文】

庄周家贫，故往贷粟于监河侯(1)。监河侯曰：诺。我将得邑金(2)，将贷子三百金(3)，可乎？庄周忿然作色曰(4)：周昨来，有中道而呼者(5)。周顾视车辙中(6)，有鲋鱼焉(7)。周问之曰：鲋鱼来(8)！子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也(9)。君岂有斗升之水而活我哉(10)？周曰：诺。我且南游吴越之王(11)，激西江之水而迎子(12)，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与(13)，我无所处。吾得斗升之水然活耳(14)，君乃言此(15)，曾不如早索我枯鱼之肆(16)！

【译文】

庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：行，我即将收取封邑之地的税金，打算借给你三百金，好吗？庄周听了脸色骤变忿忿地说：我昨天来的时候，有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮辗过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：鲫鱼，你干什么呢？鲫鱼回答：我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧。我对它说：行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以吗？鲫鱼变了脸色生气地说：我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼下我能得到斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出这样的话，还不如早点到干鱼店里找我！

【原文】

任公子为大鉤巨缁(1)，五十犗以为饵(2)，蹲乎会稽(3)，投竿东海，旦旦而钓(4)，期年不得鱼(5)。已而大鱼食之(6)，牵巨鉤，錎没而下(7)，鹜扬而奋鬐(8)，白波如山，海水震荡，声侔鬼神(9)，惮赫千里(10)。任公得若鱼(11)，离而腊之(12)，自制河以东(13)，苍梧已北(14)，莫不厌若鱼者(15)。已而后世辁才讽说之徒(16)，皆惊而相告也。夫揭竿累(17)，趣灌渎(18)，守鲵鲋(19)，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令(20)，其于大达亦远矣(21)，是以未尝闻任氏之风俗(22)，其不可与经于世亦远矣(23)。

【译文】

任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。

【原文】

儒以诗礼发冢(1)，大儒胪传曰(2)：东方作矣(3)，事之何若(4)？小儒曰：未解裙襦(5)，口中有珠。诗固有之曰(6)：青青之麦，生于陵陂(7)。生不布施，死何含珠为(8)！接其鬓(9)，压其(10)，儒以金椎控其颐(11)，徐别其颊(12)，无伤口中珠！

【译文】

儒生表面运用诗、书而暗地里却在盗墓。大儒在上面向下传话：太阳快升起来了，事情进行得怎么样？小儒说：下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子。古诗上就有这样的诗句：青青的麦苗，长在山坡上。生前不愿周济别人，死了怎么还含着珠子！大儒说：挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了口中的珠子！

【原文】

老莱子之弟子出薪(1)，遇仲尼，反以告(2)，曰：有人于彼，修上而趋下(3)，末偻而后耳(4)，视若营四海(5)，不知其谁氏之子。老莱子曰：是丘也(6)。召而来。仲尼至。曰：丘！去汝躬矜与汝容知(7)，斯为君子矣(8)。仲尼揖而退，蹙然改容而问曰(9)：业可得进乎(10)？老莱子曰：夫不忍一世之伤而骜万世之患(11)，抑固窭邪(12)，亡其略弗及邪(13)？惠以欢为骜(14)，终身之丑，中民之行进焉耳(15)，相引以名(16)，相结以隐(17)。与其誉尧而非桀(18)，不如两忘而闭其所誉(19)。反无非伤也(20)，动无非邪也(21)。圣人踌躇以兴事(22)，以每成功(23)，奈何哉其载焉终矜尔(24)！

【译文】

老莱子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴归来告诉给老莱子，说：有个人在那里，上身长下身短，伸颈曲背而且两耳后贴，眼光敏锐周遍四方，不知道他是姓什么的人。老莱子说：这个人一定是孔丘。快去叫他来见我。孔丘来了，老莱子说：孔丘，去掉你仪态上的矜持和容颜上的睿智之态，那就可以成为君子了。孔丘听了后谦恭地作揖而退，面容顿改心悸不安地问道：我所追求的仁义之学可以修进并为世人所用吗？老莱子说：不忍心一世的损伤却会留下使后世奔波不息的祸患，你是本来就孤陋蔽塞，还是才智赶不上呢？布施恩惠以博取欢心并因此自命不凡，这是终身的丑恶，是庸人的行为罢了，这样的人总是用名声来相互招引，用私利来相互勾结。与其称赞唐尧非议夏桀，不如两种情况都能遗忘而且堵住一切称誉。背逆事理与物性定会受到损伤，心性被搅乱就会邪念顿起。圣哲的人顺应事理稳妥行事，因而总是事成功就。你执意推行仁义而且以此自矜又将会怎么样呢？

【原文】

宋元君夜半而梦人被发窥阿门(1)，曰：予自宰路之渊(2)，予为清江使河伯之所(3)，渔者余且得予(4)。元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝(5)。明口，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺，君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜吉(6)。乃刳龟(7)，七十二钻而无遗(8)。仲尼曰：神龟能见梦于元君(9)，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之(10)。鱼不畏网而畏鹈鹕(11)。去小知而大知明，去善而自善矣(12)。婴儿生无石师而能言(13)，与能言者处也。