所属栏目： 功法仙术资讯 发布时间： 2016-09-27 文章来源：
四、十行位。
【依前十住位进修，已经功满而出生为佛子。自己得到利益，但利他之事还未成就，还要令众生也得到利益。故广行利他之事，故名十行位。广行利他之事，即要随顺众生而令众生欢喜。故十行位始于欢喜行，终至真实行，而成就十种愿行。】
1、欢喜行。
修行至灌顶住的行者，已经成为佛的法王子，俱足了佛的无量妙德。于十方一切皆能随顺而不逆，名为欢喜行。
【于前十住十位出生佛家而为佛子，既成佛子即有无量诸佛的妙德，即要以六度万行之佛子行，故以愿力于十方界随顺众生而救度之。
菩萨是佛子，若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，因诸佛如来以大悲心而为体故，故令一切如来欢喜。随顺众生不仅即令众生欢喜信受佛法，而且亦令诸佛欢喜。故菩萨以一体同观而于十方界随顺度化众生，名欢喜行。】
2、饶益行。
因一切随顺而善能利益一切众生，名为饶益行。
【能利益一切众生，即善于觉他。觉他即饶益众生，故名饶益行。】
3、无嗔恨行。
因饶益一切众生而不但自觉，且能觉他。故对于所遭遇的一切事相皆能不迎不拒，而纯行利他。名为无嗔恨行。
【先能随顺众生而觉他，到此，自觉觉他平等平等。故无违拒，名无嗔恨。】
4、无尽行。
由于自觉觉他而无违，故能为利益众生而以第一心随类示现。出生于任何众生种类，尽未来际不受时间空间的障碍而通达十方。此则名为无尽行。
【于一切行履无有违拒，于众生心平等故，则能成就圆满大悲。故能随顺众生而出生于任何种类，穷尽时间空间而无有障碍。以十方通达之圆满无碍行愿故，名无尽行。】
5、离痴乱行。
由于能不受时空限制而随类出生，故对于一切众生皆能随其根器而讲解演绎种种法门，融汇贯通而无有误差。此即名离痴乱行。
【能领悟如来心要，才能融会贯通一切法门而无有误差，才能根据众生根基和机缘而施设种种相应的方法引导其觉悟。如是方名离痴乱行。】
6、善现行。
因能融会贯通法意故全用即体、全体即用，故能于原本一如之体性，显现种种不同的差别作用。于一一差别境界，能明见其根本的无差别性。此即名为善现行。
【此即一多无碍，同异俱成。一即同，为不变理体；异即事，即不变理体能显现一切事相。到此理不碍事，事能显理，于一一事相，皆真俗互融。名善现行。】
7、无着行。
进而乃至于能于十方虚空界的所有微尘，于一一微尘现十方法界而无有障碍。无论是现微尘还是现世界，随其大小、方所皆不相滞留障碍。此则名为无著行。
【此即事事无碍，于十方虚空与一粒微尘，广狭无碍。大中现小，小中现大。现尘现界，皆不坏自相而不相留碍。此是真无着才能如幻现起。故名无着行。】
8、尊重行。
而此佛子现前的种种作为，随举一事，于理于事、于体于用皆是无上究竟之意。此即名为尊重行。
【上来种种作为，皆为菩萨为度众生而广行六度，以大悲水饶益众生，而一切作为皆趣向令众生究竟解脱之第一义谛。故甚可尊重，故名尊重行。】
9、善法行。
如此圆融通达而行佛事，此佛子能够承办十方诸佛度化众生的轨则，此则名为善法行。
【菩萨如此身体力行，于理事圆融中俱足一切妙行，能够遍历十方，而一言一行，皆可为佛法救度众生到彼岸的轨则。故名善法行。】
10、真实行。
上来如此种种愿行，一一都是清净无漏之业行，乃唯一真实无伪之本然任运显化。则名为真实行。
【上来菩萨为度众生之种种行履，一切诸行皆是离于有漏杂染之清净行履，皆发自一真无为之本然。故名真实行。】
五、十回向。
【十回向，即回佛事而向佛心，回向中道妙义。依前，法王子出生，其理已明，要于救度众生的行履中去广行六度而行佛事。于利益一切众生，自觉觉他而无违拒，随类示现于十方而无有障碍，演绎种种法门而无有误差。由理无碍至事无碍，由理事无碍至事事无碍。乃至于显同显异，现界现尘皆不坏自相而不相留碍。而现前的一切造作，皆合于佛法执法则，一切皆为救度众生到彼岸，一切行履无非原本体性纯一无伪之启用。到此已成佛事，十行圆被而双超空有，可谓已俱足神通妙用。接下来，要于中道妙有中行佛事了。】
1、救护一切众生，离众生相回向。
至此，此行者已经满足神通妙用，成就佛事。至纯至洁的精真妙明，远离了一切残留的过患。于是任运救度众生，而不执著能度所度一切相。以三轮体空的无为的心态，回归于无上涅槃之路。此则名为救护一切众生，离众生相回向。
【自此满足神通而成就佛事。正是回有为之行而入无为之心，背生死之途而入涅槃之路，趣向纯洁精真之果之时。菩萨于此，以大神通力而起中道妙用，不舍一法而救度一切众生，不执一法而度尽一切，无有能度所度一切相。故名救护一切众生，离众生相回向。】
2、不坏回向。
于三轮体空，一切生死涅盘皆为可坏之相而坏之，离真离俗皆为妄离之心而皆远离，中道不坏之性恒常现前。此则名为不坏回向。
【依前，不执救度众生之相，不执着生死有为之法，连此远离有为之心，也要远离。明了有为无为之中道妙义，生死涅盘之名亦不执。不执一切而不坏救度众生的事业，名为不坏回向。】
3、等一切佛回向。
自此，自性本觉之体已湛然，觉性已齐于佛之妙觉果体。此则名为等一切佛回向。
【此明本觉妙觉之中道妙义，自此清净本觉湛然显现，与佛所证妙觉齐等。自身本觉法身与十方诸佛法身无有高下。故名等一切佛回向。】
4、至一切处回向。
心地至精至纯，所含无边境界的光明开发明了，正如诸佛果地所现无边刹土。名为至一切处回向。
【因地心中，含无边境界，如诸佛果地所现无边刹土。以因地精真发明，即可遍至一切诸佛无量刹土，故名至一切处回向。】
5、无尽功德藏回向。
于合于佛果的光明心地与真如觉体，理智融彻，互摄互入而了无挂碍。即无尽功德藏回向。
【此明依报正报之中道妙义。世界即心含容之地，即依报；如来即佛，即正报。依报正报之世界如来，皆互摄互入。于一一毫端现无穷刹，于一一微尘有无量如来，而无自他。此所谓无尽功德藏回向。】
6、随顺平等善根回向。
在与佛平等的性地法界中，于各地各各生出清净之因心，并依此清净之因发挥妙用，直取究竟涅磐之道果。此则名为随顺平等善根回向。
【以始觉本觉之理地，与佛之妙觉果地等同无二，以此通于佛之理地，各各生出清净真因，依此真因直取无上涅槃之道。故此为随顺平等善根回向。】
7、随顺等观一切众生回向。
真实的道根既已成就，明了十方世界的众生皆与我同一体性，自性已经圆满成就。于自性圆满成就而不忘救度一切众生，此则名为随顺等观一切众生回向。
【此前，真实的道根既已成就，明了我始觉本觉即如来妙觉。故重起大悲，观十方众生，亦此唯一体性。既已圆满成就清净本根，亦当度化一切众生圆满成就，这是随顺平等大悲心，观察众生回向。故名随顺等观一切众生回向。】
8、真如相回向。
一切万法原本一如，于不失众生而不舍一法，于不舍一法而无住一切法相。明了照见一切万法而离于一切相，于即与离，皆不执著而彻悟真如妙性。此则名为真如相回向。
【依前，不失众生即一切法，即真如随缘；离一切相即真如不变，即本性如如。即一切法而不着，即超于有；离一切相而不离，即超于空。故说，唯即与离，二无所著。此即真如变不变之中道义。故名真如相回向。】
9、无缚解脱回向。
到此已得真如妙性，真实圆满了如所如如的境界，故于十方世界一切无碍。此则名为无缚解脱回向。
【依前，于唯即与离二无所着，已得真如一相。然真如之体遍满十方，真如之理既已一如，其行自因同彼。真得一相，即一真一切真，一如一切如，故于十方界得无障碍。此即离于一切障碍，入于法界不思议解脱。故名无缚解脱回向。】
10、法界无量回向。
上来于无着已得佛之全体，于无碍已得佛之大用。原本自性之妙德已经圆满达成，于一切法界之界别数量等差别境界已经灭除。法法圆融而无有限量，名为法界无量回向。
【依前，无着为性德之全体，无碍为性德之大用。体用皆被，故名圆成。体无不遍，用无不周，随拈一法，无非中道，随拾一尘，皆等法界。故一即一切一切即一，无有限量。无着，即般若德；无碍，即解脱德；无量，即法身德。至此方性德圆成，法界量灭。故名法界无量回向。】