身心康泰，道教的养生之道
（一）引言道教是中国原始宗教。溯其源，乃来自中国上古年代，一群善良庶民，沿着山川河流，繁衍生息。由于朝夕周旋于泠酷炎热的天底下干活，对雨露水旱天然灾祸的降临，归答于苍天的惩罚，把天认作至高无私，监督人类善恶吉凶的神灵；拿自然造化起伏的现象，作为...
2016-09-18
践行儒道两行 助推文化复兴 ------对当代道教文化
两行脱胎于庄子的哲学思想，是东方文明多元共生的经典表述，意指两种文明既有差异，又互为动力，从而与休乎天钧的万物一样，繁荣昌盛。《庄子&齐物论》有云是以圣人和之以是非而休乎天钧，是谓之两行。中华文明的源头经典当首推《易经》。《易经》是...
2016-09-18
论酒色财气
酒酒可乱性宜知戒，礼仪以茶妙味别。清淡素斋合大道，劝君善饮知正邪。色色之为性性有遮，见色如虎出爱河。坐怀不乱柳下惠，万世人伦当楷模。财一般等价平常物，看破放下是禄福。舍施穷苦善供养，仗义疏财真丈夫。气炁养精神明三宝，妄心生气招...
2016-09-18
“问道之旅”学员：七言律诗、词三首
访楼观台上象巍峨世有宗，终南原乡觅仙风。楼台当日传天道，晚辈如今拜圣容。岚气松风融岁岁，清钟香霭日隆隆。临聆圣地心由洗，静穆自扪愿累功。问道任兴之道长松涛笼烟上日早，竹波分翠落霞迟。山中岁月青衫记，人世纷纭祖师知①。独上高楼思世...
2016-09-18
道文化整合养生学之实践: 道歌与踵息法
一 道文化整合养生学整合学包含两个方向: 1. 宇宙论的cosmology与超心理学的， 2. 本体论的ontology 与先验哲学的。这两种观点缺一不可，合而言之，乃是本体 宇宙论的整合学。笔者就此加以讨论，尤其是参照威尔伯的整合学，本文机于本体诠释学与整...
2016-09-18
独坐(辘轳体)
睡佛山下桑干川，夜深独坐养靈丹。耳闻天籁复性命，一粒粟珠鼎内煎。夜深独坐养靈丹，心猿降伏意马拴。得意忘相观自照，这个消息透灵山。耳闻天籁复性命，万里碧空我作参。三宝三关密中证，九阳九炁正呈欢。一粒粟珠鼎内煎，日月作肴烹江山。春景光明...
2016-09-18
“黄神”、“治都总摄”道教法印考
现存的道教官印、名号印、法印是道教文化的重要组成部分，但传世无多，且较难识别。现介绍洛阳发现的两件颇为罕见而具有明显时代文化特征的中国古代道教法印。一、黄神印黄神一词，始见于先秦、多见于两汉文献，指黄帝。《淮南子&览冥训》云：西老...
2016-09-18
第六届玄门讲经暨东岳论道活动的新意与亮点
第六届玄门讲经暨东岳论道活动于2014年9月1日至3日在山东省泰安市成功举办，本届玄门讲经依据道教经典《文昌帝君阴骘文》，主题为正直行化，利物利人，内容包括大师论道、抄经作品展、示范讲经、讲经、交流讲经、巡回讲经等一系列活动。活动顺利...
2016-09-18
熔医学与丹道于一炉的《黄庭经》
道教文化与传统医学是有密切关系的，这可以从丹道炼养学经典之一的《黄庭经》中明确地看出来。中医认为，人体是以脏腑为核心，赖经络而维系，以气为中介，兼以神为主导的一个整体。正是以此为基础，《黄庭经》以体察到的人体内部气化过程（内景）为依据，系...
2016-09-18
司马承祯《坐忘论》的养生观
司马承祯（公元６４６－７３５年），字子微，法号道隐，河内温（今河南温县）人。司马承祯为上清派茅山宗开创人陶弘景的四传弟子，师事潘师正，遂成为茅山宗第十二代宗师，传其符箓及辟谷导引服饵之术，享年八十九岁。一生历经唐代太宗、高宗、中宗、武后、睿宗、玄...
2016-09-18
宋代道教 影响深远
道教是中国土生土长的民族宗教，它对中国古代封建社会各个时期的政治、经济、学术思想、宗教信仰、文学艺术、民间风俗等诸多方面都有着重要的影响。诚如鲁迅先生所说，中国的根柢全在道教以此读史，有多种问题可迎刃而解。据开封市道教协会副会...
2016-09-18
茅山道院文物碑刻拾遗（一） 御制观龙歌并序碑
茅山自古就是道教名山，千百年来，一代代高道宗师留下了大量的文物碑刻和文化遗迹，其中价值较高的有：梁元帝撰文并书写的《陶先生朱阳馆碑》，陶弘景撰文的《茅山曲林馆碑》，唐代书法家颜真卿撰文并书写的《李玄靖（静）先生碑》，唐代诗人李白撰文的《汉...
2016-09-18
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