《道德经》和谐思想的四个进阶
和谐，是中国文化中的重要理念。古代的思想家们对这一理念多有发明，形成了源远流长的和谐思想，深深渗透进了中国人的观念与生活中。《道德经》对和谐的阐发别开生面，处处流露着道家独有的精神气质。它的和谐思想层次分明、内涵丰富，我们可以将它...
2016-09-18
大道无言
大道无言，清者自皈。圣人无言，仁者自依。众生无言，信者自福。虚空无言，天体自运。大地无言，生者自在。真心无言，返者自得。道历四七一三年三月初七于大同市睡佛山昊天观...
2016-09-18
抗战时期的武当道教（二）
上马杀敌 下马学道国家与民族的命运，也是道教和道教徒自己的命运。在抗战期间，许多武当道教徒同广大民众同呼吸、共命运，他们上马杀敌，下马学道。一手拿香，一手拿枪。与全国人民一起参与到抗日救亡运动中去，为民族独立付出了惨重的代价，不少道士...
2016-09-18
刘仲宇：《度人经》“十不二无”与道教的太平
现在到处说梦，梦话成了当今语境中的一个大海。其实梦，是任何一个民族、任何一个国度中的人，都曾有，并且不断更新却发生着的。梦，当然只是一种喻体，其间表现的是对于未来生活、人生，乃至于民族与国家未来的期望、憧憬。因其未曾实现，却又引诱着人去...
2016-09-18
王宪昭：论蚩尤神话的传承与价值取向
蚩尤是与炎黄二帝同时期的文化人物。据中国知网统计数字显示，自20世纪30年以来，关涉蚩尤的研究文献约6000余部(篇)，其中期刊论文多达3800余篇，特别是进入21世纪之后的14年间，涉及蚩尤形象的硕士、博士论文就有785篇，这种较高的学术关注度提示我...
2016-09-18
刘志渊·江神子令与小李先待诏
人情胶漆道情乖。昧灵台。翳尘埃。不惧如山，贩骨走轮回。见在宝躯今不悟，千万劫，朽仙材。好收＊住武都阶。药苗栽。结神胎。九转功成，方寸蕊珠开。体混净光从隐显，随眼底，是蓬莱。...
2016-09-18
陈静-梦的隐喻：解读《庄子》之梦
在庄子之前，古人说梦有两个基本模式：一是托梦，一是占梦。托梦具有解释的特点，是以梦境对已经发生的事情进行说明。占梦则是预言性的，是对梦境预示的神秘未来进行事先的揭示。这两种说梦的方式虽然有针对过去和未来的不同，但都以梦境为真实，都深信...
2016-09-18
法师角色的转换 以清微雷法“神、将”为中心的
在道教与其它宗教的比较研究中，经常被问询的重要问题是：道教的神灵观念有何自身特色？其体现中国本土文化精神之处何在？仅仅从账目式的宗教神仙谱系中，认定道教是多神教，且其相当的神灵来自民间俗神，乃至汲汲于《道藏》文本中庞大的神仙位次整理，似...
2016-09-18
龙虎山正一观清明祈福祭祖文
维道历四千七百十三年岁次丙申，时值清明，龙虎山大正一观阖府道众，敬备香花果脯，陈斋献扵玄坛，为春郊祈福中华并遥祭远祖事，诚稽古礼，呈斋意於庙堂。上启：三清上圣，昊天诸神，五岳三山大帝，祖天师暨六十三代列祖高真座前，曰：伏以隆平之世，道业兴盛於今...
2016-09-18
戒律漫谈
今逢盛世，太上慈悲，广开法门，传大教于十方。凡有幸得闻正法，入老君门下，皆有宿世因缘，然红尘万丈，欲念牵缠，六根难得清静，非戒律约束不可驱除满腔邪气，一身偏病、非戒律不可清静法身、非戒律不可炼养道德之念、非戒律不可得道成仙。由此得知戒律为修...
2016-09-18
盖建民：道教“农道合修”思想考论
一、道教重农、贵农思想考原进入二十世纪九十年代以后，道教文化研究日趋活跃，研究的视觉、层次和领域更趋多样化，一改以往被边缘化的窘况，呈现出勃勃生机。道教科技的探索也日益引起学界的兴趣和重视。[[1]]然而道教与农学的关系却始终是一个...
2016-09-18
和谐文化的体验和实践方法
《道德经》第十八章有云：大道废，有仁义。当大道荒废，社会失衡，便会产生矛盾冲突和种种不和谐的现象。因此有志之士，必须重建道统，以仁义礼智信五常德去教化众生，启迪民智，扇扬民风，以达和谐的境界。今天我特引用《道德经》第五十六章和第五十四章的...
2016-09-18
两代帝王与一部《道德经》
一、一代雄主朱元璋眼中的《道德经》朱元璋是明朝的开国皇帝。称帝之前，他所处的时代背景是元政不纲，群雄揭竿并起。兵祸连年不断。颠沛流离的苦难经历、身经百战的戎马生涯，铸就了他英武明断的过人胆识。同时，多年的征战杀伐，尤其是同僚间的勾...
2016-09-18
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