道教文化-玄门道教|符咒大全

社会转型时期中国宗教的新趋向

论文提要：本文扼要分析了中国转型期宗教领域内出现的诸如宗教发展与经济发展的两极性相关趋向，西教东热趋向，传统宗教的分化、民间宗教的复苏及新兴宗教的插足造成中国宗教的多元化趋向、宗教的世俗化趋向、宗教与民族问题纠缠的趋向及关于宗...
2016-09-13

你的浏览器不支持video标签。鼠标右击下载《七真传》简介：《七真传》为修道必参之入门书籍。原题吕纯阳祖师示七真一书旧时有之，惜其文不足以达其辞，趣不足以辅其理，使观者恐卧而听者走，终年置之案头不获一览，人皆视为具文。余每欲振之，终不能...
2016-09-13

你的浏览器不支持video标签。鼠标右击下载《七真传》简介：《七真传》为修道必参之入门书籍。原题吕纯阳祖师示七真一书旧时有之，惜其文不足以达其辞，趣不足以辅其理，使观者恐卧而听者走，终年置之案头不获一览，人皆视为具文。余每欲振之，终不能就...
2016-09-13

人之初祖同源，一方水土一方人，小类成家，大类成族，类聚成社；世之险恶丛生，物竞相择强则存，立行生精，制器生灵，积聚成神；人之感官反应谓本能，畏惧生存之道，愉悦进化之能，随物竞相择精灵生，畏而抗争生，悦而意识成，渐行渐广。精灵生育之欲，虽是物竞天...
2016-09-13

马克思主义宗教观是在马克思主义哲学的理论基础上建立起来的宗教理论，在我们的宗教理论研究和宗教工作中具有根本性的指导地位。经过在中国当代国情中长达数十年的理论及实践探索，我们已深深体会到以科学态度及方法来研究马克思主义宗教观的...
2016-09-13

秋尽的江南，山上的草木渐渐凋零。栾树头顶上的花早就开谢了，榉树和乌桕试图用稀疏的红意点缀着山色，枫树和银杏这时候粉墨登场了，主角儿似的，片片火红和金黄四处绵延，点亮了这个季节的暖。特别是棵棵银杏，树冠茂密而篷勃，风骨清奇又高昂挺拔，给人一...
2016-09-13

内容摘要：雅斯贝斯的轴心期理论看重指出了人类精神的觉醒是在希腊、印度和中国这三个地区同时发生的。由于这种觉醒，三个地区的文化以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则，形成了哲学的突破。先秦诸子哲学与希腊、印度哲学起源于宗教的...
2016-09-13

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2016-09-13

马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的纲领、政策的总和，它是马克思主义的有机组成部分，是无产阶级政党在领导人民群众争取社会主义胜利和建设社会主义的过程中，正确认识和处理宗教问题的指南。它是马克...
2016-09-13

各位师长、各位道友：大家好，我今天给大家汇报的题目：《文昌帝君阴骘文》幸福生活的源泉。下面请大家和我一起看茫茫人海，观芸芸众生。我们先看大街上、马路上、高速公路和国道上，那是人来人往，络绎不绝，车水马龙，川流不息。我们再来看集镇上、闹市...
2016-09-13

民间信仰是一种原生态乡土文化。它不具有制度化宗教的坚硬外壳，但具有泛宗教文化的内涵因素。在中华广袤的大地上，民间信仰具有悠久的历史渊源和深厚的民众基础，生生不息。福建省崇武镇的解放军烈士庙正是当代社会民间信仰的一个典型案例。崇...
2016-09-13

黄天道创始人李宾在世时，曾于明嘉靖后期亲传一名异姓弟子郑光祖，法名普静。明万历六年（1578年），他开始传教，并于明万历十二年（1584年）写下《普静如来钥匙宝卷》，明万历十四年（1586年）冬去世，教内尊其为普静佛、钥匙佛。他曾将黄天道远播江南，并由此形成...
2016-09-13

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2016-09-13

资料图在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳气下降，地之阴气上升，阴阳二气交感，化生出万物，并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气，相互交感，生命体方得以产生。所以，如果没有阴阳二气的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又 ...
2016-09-13

中外鬼神之事本不相同，话语各异。故关于中国文化宗教性的争论，几百年无个了局。至于那种强为语义执法者的万能工夫，更非笔者所敢知闻。不期避无所避，终于还是中了下属门的暗器。一点小小的看法，也被捎了进去。笔者自知绝无《何典》似的才情，更非...
2016-09-13