《道德经》与《连山易》
《汉书.艺文志序》曰：数术者，明堂羲和史卜之职也，史官之废久矣，其书既不能具，有其书而无其人。易曰：苟非其人，道不虚行盖有因而成易，无因而难成。可知古代占筮与数术均设有专职机关掌握，不准传入民间。其官一废，则气术亦绝，遂形成了有其书无其人的局...
2016-09-14
高科技时代的道教养生之“思”
（作者李刚，系国家985工程四川大学宗教与社会研究创新基地学术带头人、四川大学道教与宗教文化研究所所长、教授、博士生导师）一重视生命，是道教的基本特征之一。道教对生持一种虔敬尊重的态度，以生命作为天地万物的自然本性，高度礼赞生命的神圣...
2016-09-14
闾山道士
闾山道士葬身虎腹在闾山偏北部大市堡庙沟有座道观。名为天仙观。天仙观有上、中、下三院。上院建在高台上，利用本山石料由整块花岗岩石板建成的三霄石刹，殊为别致。其间供奉琼霄、碧霄、云霄三位娘娘。镌刻在石头明柱上的对联对这座殿堂有所...
2016-09-14
道教宫观建筑思想
道教官观在其布局、体量、结构上除十分鲜明地继承了我国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同时也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，形成了自己独特风格。太上老君曰：人法地、地法天、天法道、道法自然，故道大、天大、地大、王亦大。域...
2016-09-14
杨玉辉：论性命双修
性命双修是道教修道的一个基本原则，全面认识和理解这一原则对于把握道教的修道思想和方法具有十分重要的意义。虽然许多道教研究的论著都对性命双修的修道原则有所论及，但完整而系统地阐述这一修道原则的论述则尚未见到。而且像什么是命与性...
2016-09-14
道教宫观建筑规格
道教官观的建筑规格与其所供奉神仙的神阶及封建帝王对道教的是否崇奉有着密切的关系。道教是多神教，有着庞大的神团体系，神仙中的长幼尊卑区别也是十分严格的。早在南朝梁时，著名道教学者陶弘景撰写的《真灵位业图》，就是专门记述道教神仙排列...
2016-09-14
剑劈妖狐
叶净能来到长安，住在玄都观内，专给人捉妖驱邪治病。他的名声，渐渐在百姓中传播开来。这时集贤坊有位居民康太清，他那个十六七岁的女儿被狐狸精迷上了，会哭，会笑，坐立不宁，时还到街上乱跑，见人便恶言谩骂。邻居告诉太清说：玄都观内住着位外来的道士，有...
2016-09-14
葛荣晋：“上德若谷”与潇洒人生
每个人要想在人生旅途中潇洒走一回，具有上德若谷的品德是不可或缺的条件。要求在待人接物上，应具有宽宏、宽容、忠厚、大度的品格，切忌待人接物尖酸刻薄，心胸狭隘。宽容美德，是构建潇洒人生的重要保证。宽则得人，宽则得福，宽则得乐。孔子说：君子坦...
2016-09-14
郭继民：道家就像“太空人”
被喻为东方诗哲的方东美先生，善用比喻，他常常以传神的比喻将深邃、难解的哲学点化为灵动的艺术：既能准确地表达出深刻的哲学内涵，又能激发起人们对哲学的兴趣。不过，由于方东美学识广博，思维独特，又常常天马行空，纵横捭阖，言此而及彼，亦使得其妙理未...
2016-09-14
汉桓帝崇信黄老道
我国历史上第一个崇信道教的皇帝是汉桓帝，是个名副其实的黄老道徒。对我国道教初期的形成和发展，起到了推动作用。汉桓帝刘志，15岁时从河北封地请回朝廷登上了皇帝宝座。是东汉13个皇帝中的第10个皇帝。桓帝在河北封地时，民间道教信仰盛行，黄老...
2016-09-14
道教生态伦理：以生命为中心
摘 要：道教建立了道化生天地万物的宇宙论，强调天地自然万物与人同源、同根，并在此基础上提出有形皆含道性，从而建构了作为道教生态伦理基础的普遍的生命平等观。道教还提出了好生恶杀的生态伦理规范，并以宗教的积善成仙与善恶报应的观念作为落...
2016-09-14
汉初内用黄老的文景之治
汉初，人们历经战国以来三、四百年长期战争的变乱局面，以及秦始皇时代严刑峻法的统治，社会人心所殷切期望的，就是早日达到安居乐业的升平世界。所以集汉高祖刘邦的豁达、萧何等人的深通世故，与借鉴往日从政的经验，便将政治风气一变而以宽柔为怀，这...
2016-09-14
“尊道贵德”与当代社会生活
道教文化博大精深，自成体系，历史悠久，是中华民族传统文化的重要组成部分，曾为人类社会生活的进步与发展起到积极而深远的影响，也做出了重大的贡献。道教崇尚道德，追求个人修道积德、成仙成真与完美人类社会生活的自由平等、安居乐业、繁荣昌盛，本...
2016-09-14
秦汉时期的道家与神仙
到了秦始皇嬴政统一中国，不但在政治形态上一变周代以来的旧制，废封建、置郡县；在学术思想上，也力求统一，致使诸子百家学说，一齐都被扼杀，更谈不上有新的发展。但人生毕竟是渺茫难凭，虽然富有四海，威加宇内，但一遇到生前身后的问题，不免就有四顾彷徨之...
2016-09-14
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