民间信仰的聚散现象初探
民间信仰在我国有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础，但是长期以来，无论在宗教学研究中，还是在民间文化的研究中，对民间信仰的研究在整体上一直比较薄弱，特别是对民间信仰的聚散现象、它在传统社会和近现代社会中与正统宗教及主流社会运动的互动...
2016-09-18
论变迁社会中的宗教增长
内容摘要: 急剧的社会变迁是新兴宗教崛起的沃土。变迁时代的宗教勃兴可以从三个层次加以理解。在宏观层面，一方面，社会变迁所带来的不确定性增加了人们对宗教的需求，另一方面，传统宗教往往无力把握和解释这种变迁，其合法性受到质疑并渐趋衰落，这...
2016-09-18
宗树人：中国宗教的现实图景及其问题
目前，就像从世界大部分地区对世俗性意识形态和制度的失望中所确认的那样，在中国，根据对中国传统复兴的观察，我们或可得出一个判断：中国人的信仰热情将持续增长。在历史上，政教关系相互支持的地方，诸如启蒙运动之前的欧洲，政治异议会成为一种宗教上...
2016-09-18
受多种宗教思想影响的苗族宗教观念
苗族最基本的信仰是原始宗教，但在历史上深受道教思想的影响，20世纪初部分地区又改信基督教。因此，海南苗族的宗教信仰较为复杂。1.原始宗教观念海南苗族的神灵观念基本属于原始宗教，主要有祖先崇拜、自然崇拜和精灵崇拜等。祖先崇拜主要是对盘...
2016-09-18
早期中国民间宗教信仰的源起与特质
早期中国（Early China）是西方汉学的一个常用概念，指汉代灭亡（220）前的中国，或佛教入华前的中国。在此漫长的历史时期，中国从蒙昧的原始社会进入文明社会，氏族血缘社会逐渐产生分化，贵族统治者与中下层民众的文化逐渐产生分野，中国的民间宗教信仰也产...
2016-09-18
论民间信仰的政治取向
民间信仰是宗教信仰的一部分，是长期存在的。虽然民间信仰看似一个具体的或者局部的东西，但是，它实际上涉及到我们从宏观上怎么来看宗教和政治的关系的问题。宗教和政治的关系问题不论从政治方面来说，还是从宗教方面来说，或从宗教团体教会来说，都...
2016-09-18
婺源县名与道教之关系
中国古代历史上以农耕文化为主，而水是农耕文化之根本，是以人类文明大多沿着江河发祥，。婺源县名的由来也应与河流有关，但究其渊源、文化，不止于此，而又有更广之涵。星宿名，即女宿。又名须女，务女。二十八宿之一，玄武七宿之第三宿，有星四颗。《礼记月...
2016-09-18
陕西太白山宗教文化
太白山是一座宗教名山，椐《云芨七签》卷二十七记载，太白山是道教三十六洞天之第十一洞天（德元洞天），山上有按道教神仙谱系建立起来的庙宇建筑群，即所谓十里一观，五里一庙，如太白庙、文公庙、南天门、药王庙、老君殿、拔仙台、 玉皇庙、三官殿、铁...
2016-09-18
华颐：道教宗元于三宝
《云笈七签》卷三《道教本始部》中说：上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者告也，有言有理有义，有授有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，明理则忘言。既有能教所教，必在能师所师。这就是说，立教必有教义，必有经诰，必有师授。道教经诰从何起始，说经者...
2016-09-18
于德明：弘道厚德·和谐首善
西方宗教以启示宗教著称，上帝说要有光就有了光。（《圣经&创世纪》），万物非主唯有真主。（《古兰经》），西方宗教是独一神神创世界论。东方宗教以人文宗教见长，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。（《太上感应篇》），过去心不可得，现在心不可得，未来心...
2016-09-18
“慈”为处世立身之本——西安青华宫崇祀太乙
我国春秋时代伟大的先哲老子在《道德经》第六十七章中明确指出，我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。不仅把慈作为人生处世立身的三宝之首，还进一步把慈提高到战争中战、守乃至关乎整个事...
2016-09-18
刘松飞：尊道贵德 和谐共生
尊道贵德，不尚空谈，全在清静心思，太上道祖之教理，全在《道德经》。要以此经立论为根基，此经启迪中华文化发展，永垂不朽，全经不过五千余字，自从有人类历史以来，至今还没有一本经，能够简洁地启示出宇宙及人间的真理，全书81章，道祖指示化解俗世红尘困扰之...
2016-09-18
道教”大医”思想的当代价值
中医学是中华文化的瑰宝,并对中国人健康与繁衍做出了杰出贡献。道教作为中国唯一的本土宗教,她与中国传统医药学关系之密切,也是世界宗教史上极其罕有的。道教作为一个高度重视生命的宗教,历来就有重视医药卫生之道的传统，涌现有诸多深谙医...
2016-09-18
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