平安：道家文化的核心精神

道家向来被当作支撑中华民族精神生活的文化支柱之一，它与儒家一起成为中华文化的两大主干。道家有广义与狭义之分，狭义的道家指的是以黄帝、老子为代表的先秦古典道家，广义的道家则包括了汉代形成的制度道教，本文所谓道家是从广义上说的。

据初步统计，近百年来，国人关于道家的研究著作超过2000种，其相关学术论文更是数不胜数。然而，以往的研究大多侧重于文献考据、历史脉络梳理、哲学思想分析等方面，至于道家文化的核心精神是什么，至今没有人予以概括。鉴于此，笔者反复研读道家的一些代表性经典文献，发现蕴含于道家文化中最为重要的思想观念是平安。可以说，追求平安就是道家文化的核心精神。

道家之道的本义是安

为什么说道家文化的核心精神是平安呢？因为道家理论基石道的深层意蕴是安，以道为本根而建立起来的道家文化体系可以说处处寄托着平安的旨趣。

众所周知，就直观层面讲，道所表述的当然是人行走的路。然而，如果从文字构型角度予以追溯，就会发现道字乃别有一番意义。在上古金文里，道之字形的外围是一个行字，表征十字路口，中间是首字，这个首就是脑袋，即先民说的首级。原来古人打仗，战败方的领袖首级就被埋在十字路口。此举有镇慑为安的功用。先民以为，路上存在邪灵等不平安因素，为了化解不平安因素，古人要举行修祓宗教仪式，其具体做法就是将异族人的领袖首级埋于道路交界处，念动咒语，从而产生镇慑保安效果。日本学者白川静在《汉字》一书中指出，道字的特殊构型所反映的就是这种修祓于路的情况。它的内在平安意蕴是非常古老的。

春秋时期，老子著《道德经》，对道的平安意蕴予以哲理解释。该书第三十五章谓：执大象，天下往。往而不害，安平泰。老子所谓大象即道，而执大象就是信仰大道、奉行大道、固守大道。天下往是说圣人奉行大道，天下万物都归向大道。按照《道德经》的说法，天下万物归向大道，生灵就不会受到任何伤害。之所以如此，是因为大道是安平泰的。安当然是安全，而平就是太平，安全与太平合起来就是平安，可见老子讲道的要义就是平安。为什么平安呢？因为作为大象的道是泰，老子讲的泰乃出于《易经》之泰卦。该卦之象，下为乾，三阳上升，上为坤，三阴下降；阴阳二气，流通交感而成和，故谓之泰。既然阴阳交合，当然也就平安吉祥。

老子关于平安之道的哲理论述在后来的制度道教经典里得到进一步发挥。如《元始说先天道德经》第五章称：恍恍惚惚，万物之鬼宅。道行真化，杳冥之灵室。虚无至大，元居道安。该书将道与安联结起来，形成道安的短语。《元始说先天道德经》是在什么情况下提出道安概念呢？这个问题比较复杂，如果我们稽考一下道安之前的元居二字就能够发现奥妙。居字上面是尸，这当然与死人有关，尸之下的古最初意味着用武器与密咒来镇慑，古字上头的十表征武器，而口是器皿形状，先民们在安放死者时要用密咒，将之刻写于龟甲、树皮等载体上，收藏于器皿内，再加上石刀之类武器镇守，这就是古的原初意蕴；以古置于尸下，表示对尸体的守卫，此即为居的本义，此等意义可以从上文所用鬼宅灵室两个词中得到进一步佐证。毋庸置疑，鬼灵都是从死亡现象引发出来的。对此，宋代道教学者李嘉谋在《元始说先天道德经注解》第五章曾经用元元之妙，一穴其真予以解释。这个穴字本指墓穴，而真字在最初即死者尸体的象形，古人曾经把死亡称作归真就是此意。联系这些情况，笔者认为，《元始说先天道德经》所谓道安乃是就生死问题而发的，最初是形容死者得平安，尔后则生发出护佑万物为安的意义。所以，李嘉谋在该书第五章中接着说：所谓穴者，开物成务之谓也。虽穴其真，而元妙之本，不散不亡，以无象为象，故曰孔容。以无神为神，故曰神帝。虚无至大，虽散为道，然散不失元，故道无巨细，居之皆安。此段文字既暗示了道的原始意义，又展现了平安之道的无限妙用。

道家平安理念的文化根基

道家看重平安的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。盘古之盘，繁体字写作盤。有学者指出，这个字就是般，即搬的本字，表示用盘子装载物品进行搬运，这虽然有一定道理，但问题在于盘子的盘，其上部是舟，因此笔者以为，最初用于搬运的工具是舟，即用小船搬运货物；而舟旁的殳，甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具，系古老的武器。远古先民于狩猎和战争前，要手持殳器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。后来的庆典操舞即设置殳仗队，并且有专门负责殳仗队工作的官员，其后代遂有以殳为姓者。为什么要持殳起舞祭神呢？一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求平安。殳与舟结合，应该也有两种功能，一是把殳作为划船工具、控制平衡，另一则是保护行舟安全。这样看来，盤的上部应当蕴藏着先民渴求平安的意愿。至于盘古之古，正如上文已经指出的，本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义，之所以陈列武器，无非是为了镇安。由此可见，盘古这个神话名称在深层次里蕴含着平安理趣，这是有蛛丝马迹可寻的。

再从情节内容上来看，盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述：天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙，地数极深，盘古极长。故事开端所呈现给人的空间是狭小的，整个天地就像个鸡蛋，盘古就在这个小鸡蛋里，多么压抑啊！难怪盘古要改变环境。根据汉文翁高朕石室壁画等文物考古资料，可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧，右手握木把，作顶天立地状，背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具，也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫，都是为了平安生存。因此，盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征，盘古即是远古先民心目中的平安大神。

尽管最早记载盘古神话的《三五历纪》是三国时期的作品，但有关盘古的岩画、方鼎形象却相当古老。例如云南沧源岩画显示：一人头上发出太阳光芒，左手握一石斧，右手拿木把，两腿直立，傲视一切。这种形象与《三五历纪》记载的盘古开天辟地传说正相契合。马卉欣著《盘古学启论》指出：这幅岩画是两万年前原始人的作品，足见盘古神话由来已久，寄托于其中的平安意识当然也应该追溯到原始人类的生活那里了。

作为史官，老子通晓天文、地理、民俗风情，对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说，以知古始，是谓道纪。什么是古始？时雍《道德真经全解》卷上将之解释为天地万物混而为一，这里的混也就是徐整的《三五历纪》描述盘古化生时的天地混沌状态。从这种语境来看，老子讲的古始可以理解为盘古开天辟地的本初状态；简单地说，古始就是盘古之始。老子告诉我们，唯有了解盘古开天辟地的本始状态，才能把握平安大道规律。

道家平安文化精神的多维表征

老子《道德经》之后，《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度道教经典文献，大量地论及平安。其中，有两个方面内容尤其值得注意：

第一，个人平安取决于社会环境平安。对此，《淮南子 width:600px;">