试论道教东岳神谱及其斋醮科仪的文化特征

内容提要：

东岳信仰在道教斋醮科中之地位极其重要。其主要原因应该是东岳大帝主宰冥界，通司人之生死之大权，与早期封禅之祭祀作用大相径庭。从道教斋醮科仪仪式中，可以发现东岳神谱日益庞大，其职能也日益增多。从原始封禅到东岳制鬼，后来发展管辖地狱，惩恶赏善，东岳信仰在民众中之信仰地位与需求，愈来愈人性化与生活化。

主题词：东岳 道教 斋醮 经典 神系 特征

泰山乃群山之祖、五岳之宗、天地之孙、神灵之府。在漫长的中国文化长河里，泰山以其特有的宗教文化，奠定了它在文化史上以及道教神仙信仰理念中，所具有的不可忽视的地位和作用。从远古的山川崇拜到氏族社会的山神信仰；受到四方、五方疆域思想的影响，由封禅祭祀文化发展到制鬼度亡、赏善罚恶；由最初的一位无形的山神发展到冥府主宰的东岳大帝，管辖七十二司庞大的东岳诸神系列。东岳信仰与中华文化一样，经过了漫长的岁月，具有很深厚的文化沉淀。

东岳大帝在道教诸神系列中地位极尊，旧时东岳庙遍及全国各地，甚至各地省、市、州、县、乡、村等，都修建有东岳庙。东岳泰山在上古的政治地位，主要是封禅。而封禅的目的在于报天之功、报地之功、报群神之功。《岱史》第三卷《形胜考》言：

尧典曰岱宗，按《五经通义》云：岱宗言王者易姓受命，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处，宗。长也，言为群岳之长。

《尔雅》曰：河东岳，又曰：泰山为东岳，又曰：中有岱岳与其五谷鱼碱生焉。按诗注云：岳言山之尊也，东方主天地生气，以方位别五岳，是为天之东柱。

《博物志曰》：泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂魄，东方万物始成，知人生命之长短。

《道经》曰：五岳之神，分掌世界人物，各有攸属。岱岳乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职生死贵贱等事。

我们从乾隆十三年(1748年)春二月，乾隆皇帝东巡至泰山，首谒泰山神时举行三献典礼中，可以看到封建帝王祭祀泰山神的复杂仪式程序：开始是迎神，乐奏迎神祈丰曲，乾隆上香三次，行二跪六叩之礼；接着是初献，奏初献华丰之曲，乾隆跪听祝官宣祈，请泰山神保佑帝柞永久、天下太平的祝文，再捧祝版跪放于帛匣内，行三叩头礼；初献礼毕，奏亚献兴丰典，献爵官将盛有御酒的爵献于神案上，乾隆再行叩礼；亚献礼毕，乐奏终献仪丰曲，礼官将御赐祭品均陈列于祭案上，乾隆再拜；终献礼毕，乐奏送神赐丰曲，乾隆最后行二跪六叩礼，礼官各捧香、帛、馔等祝礼依次送入燎炉内焚烧，供泰山神享用。

我们可以断定，东岳祭祀仪式肯定影响到了道教斋醮科仪，而道教斋醮科仪也丰富了东岳信仰及其文化特色。

一、东岳信仰与道教斋醮科仪

道教关于东岳信仰及其相关的斋醮科仪，十分庞杂而繁多，形式也各异，祭祀的目的也多样，各种斋醮的记载也是十分详尽。在《道门科范大全集》中有《东岳济度拜章大醮仪》以及《东岳济度上章大醮三时忏方仪》等东岳信仰之科仪，共计达十卷之多，《道门定制》、《上清灵宝大法》等，都有关于东岳的记载。足见东岳信仰在道教斋醮科仪中之重要。按《太上黄箓斋仪》卷四十一说东岳：
五山定位，泰岳居尊。积翠凝岚耸云亭于天外；层峰叠嶂，控日观于海涯。下统阴灵，潜司罪福。

《太极祭炼内法议略》中认为东岳有受生之说。其经卷下曰：

《度人经》、《生神章》诸经，有受炼更生之说，有度品南宫之说，古亦未闻有送之东岳受生之说，况已得水火炼度之妙，而又受三皈九戒之法，理合生天，岂可使之往东岳随品受生，实不可违太上永度三途五苦八难，超凌三界，逍遥上清之初心也。南昌属天府，东岳是地司，已经天府，宁复降於地司。今当以高者立心，度之生天为上，不当度之往东岳受生。既祭炼后，火铃烜赫如日，径上泥丸，透出顶门，众魂随火铃光而上，此乃度之生天法，岂不胜於往东岳也。

宝录素云：生天宝箓，初无东岳二字，使其宝箓度之生天，送魂却往东岳，岂不大相背驰。如董君宝箓，有下地府受生。案之语，何其反生天二字。或谓幽魂多有业重者，岂容尽生天耶。子曰：既开太上济拔之门，当体太上慈悲之心，但尽我一诚，度之生天，苟未然，亦得沾恩而减罪也。

东岳信仰是雷部统帅之一，主管山岳之雷部，如《道法会元》卷之五《清微符章经道》中说：

雷部山雷统神雷君珪灼，即东岳大帝，主山岳雷。奠令五岳洞天名山大川福地靖庐，应山岩吐云雾万神。

所以说，与东岳信仰相关的道教斋醮科仪，形式很多，内容也很丰富，是研究道教与东岳信仰文化的主要载体之一。

二、有关东岳信仰的道教经典

我们在现存《道藏》中，会看到很多关于东岳信仰的持诵经典。这些经典，很多应用在斋醮法事活动中，如《东岳妙经》、《东岳经忏》、《泰山东岳十王宝卷》、《元始天尊说东岳解冤谢罪法忏》、《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》、《东岳泰山天齐仁圣大帝回生宝训》、《东岳大生宝忏》等，经卷浩繁，内容复杂。而今，东岳科仪已成为道教度亡道场中必不可少的科仪之一，在《东岳大生宝忏》中，几次叙述东岳神地位之重要，以及其设七十五司，以掌权衡；有三十六狱，以惩凶恶的职权：

地爰分于五岳，权莫重于泰山。标雄齐鲁之邦，作镇角亢之分。虞朝岁狩，礼重燔柴。周世时巡，礼严用币。是宗是仰，无比无伦。恭惟东岳天齐大生仁圣帝。应乎造化，生于溷沌之初；立自阴阳，镇彼幅员之域。与天齐久，大德日生。仁以得仁，体乾元之发育；圣而益圣，居泰岱之喜嶢。五方端处于东方，三界独尊于中界。奉行天令，宰御阴司。阿阁石闾，维神居之渊默；金箧玉策，知人寿之短长。设七十五司，以掌权衡；有三十六狱，以惩凶恶。永绥邦社，大庇民区。国家致祭于岁时，率土来朝于春月。聪明正直，有欲必从。炁焰威灵，无远弗届。

其经认为，东岳岳居巽艮之间，主司考校。人要用赎前非，期消宿业。就要祭效西邻之禴，拜投东岳之尊，其忏悔曰：

伏念求忏弟子某等，浮生寄世，托廕为人。身体发肤，受之父母；耳目鼻口，全尔形神。是为万物之灵，均禀五行之秀。经年累月，积日逾时。过咎若于丘山，善念微于尘露。罪根难灭，恶贯易盈。不知禳谢之门，莫晓首陈之路。静思其故，何以自文。兹悔过以省愆，庸俯躬而请命。谨涓谷旦，倾向葵诚。炉焚芬馥之清香，烛秉辉煌之朱焰。扣钟击磬，声相应于步虚；酌水献花，礼不逾于诚实。祭效西邻之禴，拜投东岳之尊。

在《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》中，与东岳相关的诸神《宝诰》就达十几篇之多。称东岳为中界至尊东岳圣帝慈光救苦威权自在天尊，如：

至心皈命礼，赫天玄英之祖，金轮少海之宗，弥仙母梦日光，生紫府圣人东华弟，昔建功於长白，始受封於羲皇，初号泰华真人，汉明泰山元帅，唐会崇恩圣帝，圣朝勑字上主位镇坤，维功参乾，造仁以德，仁回阳手於掌上，圣心益圣，丽日月於天中，五岳称赞於东方，三界独尊於中界，仰奉行於大令，俯斜察於阴司，掌人间善恶之权，字天下死生之柄，惩奸恶而狱分三十六，主司吉凶而案判七十二曹，行善者注

天堂，沉迷者寻声救度，示慈尊垂慈之相，门众生生化之门，福与天齐，功高无量，大悲大愿大圣大慈，中界至尊东岳圣帝慈光救苦威权自在天尊。

通过这些关于东岳信仰而形成的诸多道教典籍文化的推波助澜，东岳大帝的形象在民众中，愈来愈活灵活现，倍感亲切。东岳大帝惩恶扬善的正义一面，使民众信仰倍增，通过道教斋醮科仪的弘扬与演化，东岳文化系列愈来愈成熟与完善。

三、东岳信仰之斋醮科仪仪式特色

东岳作为道教冥界的最高首领，其科仪形式也很独特，我们试以分个方面加以分析。

1、关于东岳之科仪仪式

与东岳信仰相关的道教斋醮科仪形式也很多样，内容也很独特。因其在度亡道场中的重要作用，其科仪本身又具有一定的特殊性。在广成先生杜光庭删定的《道门科范大全集》卷之七十九之《东岳济度拜章大醮仪》中的仪式程序中，其科仪程序包括：庭参、说七戒等形式。在《道门科范大全集》卷之八十二《东岳济度拜章大醮仪》中，其科仪程序有：宣《威灵咒》、鸣法鼓二十四通《发炉》、请称职位、宣词、忏方、三啓、三礼、发《十二愿》、《复炉》、《出堂颂》出户等。其庭参就是登坛焚香，启请众神：

虔诚启请虚无自然金阙七宝上帝，东宫教主太乙救苦天尊，传经演教历代师真，东岳泰山天齐仁圣帝，淑明皇后，太子贵妃，殿上炳灵公，西齐灵王，岳下文武考校，一切曹僚，三界应感，一切真灵，悉仗真香，普同供养。

其科仪仪式中之传戒内容，是拔亡度死之主要环节。而诵持经典之士，最重要的修持是持戒修斋，目的在于以戒为师，无陷邪教。这种意义，至今仍具先进性和超前性。其经说：
昔有道士二万六千人，持奉经戒，专心不退，依法修行。十二年中，地司保举，诸天奏名。一百年中，白日升天。又有七万二千女子，不奉经戒，反行毁谤，见世受苦，死入九幽。是知奉戒功德，不可思议。破戒恶业，难获赦原。

在《道门科范大全集》卷之八十《东岳济度拜章大醮仪》中，法事首先要求宣威灵咒。其威灵咒与其他道教斋醮科仪不同，其他科仪之威灵咒只有一段，而这个科仪的威灵咒分五段，即要宣五方之威灵咒。

《东岳济度上章大醮三时忏方仪》科仪要求在清旦举行皈命诸神，临午拜《十方忏》，静夜拜《都忏》。在《东岳大生宝忏》中，还有关于东岳斋醮科仪的专门咒语：如众诵咒：

青玄真布，元品洞灵。扶桑总卫，始生元英。丹林散明，育质生英。溷合玄景，消制魔羣。

岩岩泰山，总制羣灵。受天明命，主宰人伦。其位则东，其德则仁。万物资始，功济生民。

又如：

盛德在木，上应岁星。五岳之祖，天帝之孙。日在于东，为天之门。霭郁纷纷，喜炁絪緼。

全真科仪中之《救苦朝科》，其圣班祈祷过程中，也列有东岳天齐仁圣大帝。

东岳信仰从官方转入民间后，其文化被本土的道教所吸收，并在道教独有的斋醮科仪文化土壤里，茁壮成长，为铸造华夏民族正义情操等意思形态，做出了重大贡献。

2、有关科仪中的文式

在道教东岳信仰的斋醮科仪仪式中，有很多仪式中应用的文式。或是向东岳大帝祈祷、或是东岳劝化、或是派遣东岳隶属神将等等，丰富而多彩，是不可多得的道教文化。如三洞法师冲靖先生留用光传授太上执法仙士蒋叔舆编次《无上黄箓大斋立成仪卷之十四》中的《礼成奏谢门》有《东岳回兵状》：

具法位姓某

先据某乡贯同三官考功状，至斋醮圆成所有元申请差到守卫灵坛，神将吏兵，并岳府元差，在本院统兵助法二大将精兵等。若不曾行天心正法，不用统兵助法将兵等语，后同并各在坛，委是效勤。本职除已具朱表，闻奏三天，乞降敕命施行，及具申三官大帝府，与依格考校、计功推赏外，须至申闻者。

右前件将吏，除元差在本院二大将精兵等，仍旧在院外，非行天心正法人，除自将吏至院外十九字，云右前件昨来申请云所有昨来申请差到守卫灵坛神将吏兵随状见到。谨具状申束岳天齐仁圣帝圣前。伏乞指挥，所属收管，依旧着役，听候天庭，指挥施行。谨具状申闻。谨状。

年　月　日　具法位姓某状

在南宋道典《道门定制》卷二有《申东岳状》，其是申东岳状拜章通用的，其称具高功全衔不称臣。其词曰：

右某谨据乡贯居奉道某家，入意至满散凭仗斋功，专以追荐亡过某，及家亲外姓，六道等众，以祈济度。见已严洁坛场，崇奉高真，箴行法事。伏按黄箓、玉匮明科，广度幽爽。除已具奏玉清宫，乞降符命赦宥外，谨具状申闻东岳天齐仁圣帝，伏望圣慈，鉴察凡情，俯降道场，证明修奉。仍乞体行符命，告下有司，释放亡魂，来临法会，庶令幽爽，得遂超生。干冒圣威，某不任惶惧之至，谨状。

年　月　日　具高功全衔某状

从道教斋醮科仪所应用的文式中可以看出，度亡生方、惩恶扬善成为东岳信仰的核心内容。

四、道教斋醮科仪仪式中之东岳众神系列

从泰山之神到东岳大帝，从东岳大帝到东岳众神系列，东岳群神愈来愈多，职能愈来愈细化，形成庞大的东岳群神系列。泰山之神最初只有一位，成书于南北朝时期的道教典籍《五岳真形图》中，泰山神开始增加，并且数量很可观：

东岳太山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀所 宗者也，世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。

五岳真形图之名始见于《汉武帝内传》。此书旧题汉班固撰。《隋书灵文序》言道：

太保乃东岳统兵天下都巡检，掌急取人案典主。姓温，名琼，温州平阳人也。年方一纪，禀性平直，容貌异常，不治世事，不务营家。诸书一览无遗，阴阳造化无不洞晓。及长不娶，不破天真。一夕遇神人入，身披金甲，执剑，祝曰：子禀性不凡，东岳奏上天帝，差汝充东岳都统兵太保，子须立生容於岳下，然后必得魂神附归。太保礼谢神入。遂命工塑容於东岳行宫殿下，日夕参帝，愿迁化。后魂归泥身，灵通普济。一日至殿下，忽见泥身变面青色，红发獠牙金眼，自此不离步侧。立化，时人以其身供养，灰布如塑像变形。凡有告求，无不副心。因西蜀叶天师借岳兵收管瘟疫之鬼，太保现身，叙说乃事，愿与擒捉救病安民，蜀民不经月皆获痊愈。后复现身曰：愿辅佐天下法官行持，捉祟治病。今有符文秘法，望为阐扬。叶天师乃将此法流传后学，呼吸之顷，响应昭然。凡后学之士，幸毋忽诸。

并详尽地描述了该神将之服色：

身长九尺余，青面青手，撩牙唇红，发赤眉须赤，金眼狰狞，裹紫巾方顶，着雁花录袍，金束带，黑吊涧靴，豹皮棍，手执金骨朵，捉祟，仗剑出入。左右领四大猛将，统领三千精兵，五百铁骑，乘黑炁追风骏马，旗仗。

从山岳崇拜到封禅大典，从致祭泰山到丰富多彩的道教东岳斋醮科仪，在数千年的历程中，泰山完成了其神灵化和人格化的过程。历代帝王对泰山的加封和推崇，给予道教东岳神斋醮科仪内容、意识形态以及宗教仪式等增加了神学理论，进而加快了东岳信仰在民众中的需求性与普及性。东岳大帝众神信仰随着民众的需求而不断扩大，这正是道教的包容性和适应社会背景所表现的生机活力。

（作者任宗权系湖北省道教协会副秘书长、武汉市道教协会副会长、武汉道教文化研究会秘书长）