天师道与中国文化

天师道是道教重要道派之一，它是东汉顺帝时张陵所创，历经一千八百多年，在我国宗教及文化史上有不可磨灭的影响。以往我们对认真审视天师道在中国文化史上的地位与作用很不够，这也无益于我们对文化遗产的整理与吸收。因此，我们还是应用历史的眼光作点具体地分析，实事求是地评价天师道在中国文化史上的作用。

一、天师道对道论的发展

道教以其独特的思想体系，在中国文化史上，不管在不同的时代有何不同的表现形式，其基础都可以归结为道论。道教的道论，在道教思想领域内经历了三个不同的发展阶段:一是外在的神学的道;二是抽象的玄学化的道;三是指向个人内心的道。天师道作为在道教中创建最早的一个派别，它在思想理论方面特别是对道论的发展方面明显地经历了上述的三段式。

(一)天师道早期思想理论中道论的神学化。天师道在早期思想理论中对道论理论的阐述，主要表现在张陵所作的《老子想尔注》一书中。张陵在注《老子》的过程中，吸收了《太平经》和《老子河上公章句》的宗教思想，阐述了其带有明显神学色彩的，道论。其具体做法是:一是通过人神化《老子》的道，变客观、自然之道为主观有意识之道，使道成为宰制人世的至上尊神，以适应建立神学道论的需要。二是通过解道为一并进而神化一，使一与老子(太上老君)等同，如说:一者，道也。....一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。从而建立了以道、一、老子三位一体的神学化了的道论思想体系。其后，《老子想尔注》一书中提出长生成仙说以及提出保形、炼形、与食气等具体成仙的途径。无一不是以这种神学化了的道论作为思想基础的。

(二)天师道变革时期道论的玄学化。魏晋南北朝是天师道变革时期，在这一时期内，以寇谦之为首的北夭师道和以陆修静、陶弘景等为代表的南天师道，在充实道教教义与丰富道教思想体系方面作出了突出的贡献。这集中体现在，他们将道论作了明显地玄学化。陶弘景很注意宗教理论的研究，作过很大的努力。他接收了魏晋玄学家们对道的理解，在宇宙生成论上，把道看成是万有之根，他说道者，混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。(《真浩二是学习天文、地理、气象和医药、炼丹等。因此，作为天师对这些方面的知识还是有所掌握的。天师画符用的布帛、纸张、墨水、朱砂等等，都是用不同的药物加工的。符画好后，放在净水中浸泡，让病者服下。所谓净水，也是用药物配制的，药物主要是用中草药，秘方很多。因此，符医实际上就是药医。在治疗过程中，先摸清病者的病情，对症画符，实际就是对症下药。另外，天师道徒在行符的同时，也十分注意心理疗法。夭师道徒在为病者治疗时，非常强调一个诚字。在治疗过程中，天师往往要让病者忏悔自己，即说出自己以往所作甚至所想的罪孽。这种治疗方法就是要求病人将自己的疾病的原因，归诸自己的犯过，以求得天神的宽恕。这样，一方面可以使病者产生信念，觉得有神护佑，从而增强战胜疾病的信心，另一方面，这种忏悔本身，也有利于病者排出积忧，解除身心的困拢，对健康是有一定帮助的。所以，符水治病，有时确能产生一定效果。至于祈雨祷晴，其具体细节虽已不可考，但有一点是可以肯定的，如果真有什么灵验的话，也只能说明天师世家积累了一套有关天文、气象的经验知识，代代相传，并没有什么神异。天师后裔多次治理潮患，受朝廷嘉奖，也并不是什么天神的资助，而是采用了一定的先进工具。《汉天师世家》中多次提到铁符，有理由怀疑就是一种治理水患的有效的工具。

由此看来，符篆、斋酸的所谓灵验，其实并不神秘，说到底，不过是这些方法经过长期地经验积累，不自觉地与科学有些暗合罢了。

(三)天师道的养生之道。邀教与佛教有一个很大的不同，它不是把人的自然肉体看成是臭皮囊、行尸走肉，看成是不屑一顾的东西，它出世但又恋世。因此，寻求延年，追求长生不死是道教的一大特点。为了实现这一目的，道徒除了精通上面提到的一些医道外，在养生之道方而也积累了一套丰富的经验，总结了许多技术。道教史上经常提到的外丹、内丹都是属于这方面的养生术。