“古之真人”的心灵境界——兼论道家的生命智

一、问题的提出：这段原文能否删除？

物质匮乏所导致的生活艰辛，处昏上乱相之间而有道德不能行的精神疲惫，严重地制约着庄子的心灵世界。正是深切而实在的生存危机，迫使庄子痛苦地追问生命的本质与存在的意义，艰难地探究生存的价值及其终极目的。经过漫长的思想求索与艰难的工夫践履，庄子终于在既有的思想武库中找到了超越人生困境的思想理论，也从既往先贤的处世观念中悟得了出离人生苦难的修养方法。于是，庄子便获得了一种外观乎宇宙、内知乎太初，超越人寰以入于寥天一的生命境界，也获得了无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止之无所终穷的精神自由。

《大宗师》古之真人奇妙的生命景观，可以说，就是这种全新的生命境界与无限旷远的精神自由之具体而生动的呈现。其文曰：

古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寢不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死，其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也！崔乎其不得已也！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世也！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行乎世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

这是庄子对悟道真人价值观念与行为取向甚至某些奇特生命状态的总体描述。不过，应该说明的是，引文删去了故圣人之用兵也，亡国而不失人心以下一百零一字，此游离于主题的文字，观其行文及语气，当是郭象之前某位读庄者之旁注而误入正文者。陈鼓应以之为衍文，不为无理。但，陈氏又以为悗乎忘其言也以下十三句主张以刑为体，以礼为翼的话，和庄子思想极不相类，和《大宗师》主旨更相违，当删除。

本文重点解读被陈氏删除的这段文字，以期阐明道家的生命智慧以及道教的某些生命活动所蕴涵的道家哲学思想。

这段文字，除却（一）超越成毁而不计得失，（二）心灵虚静而无思欲，以及（三）齐生死而一是非之意，尚有一时难以彻言的精微内蕴。其精微内蕴，就在我们将要解读而被陈鼓应所删除的那段文字之中。为整体解读起见，请先言其粗。