诚则有神　诚则兴道

学习明代四十三代天师所著的《道门十规》，我想的最多的是，作为一名道教徒，在学道、修道、弘道的过程中，是否做到了一个诚字。

诚是修道之基，也是为人之本。道教历来都非常重视。《西升经集注》称：道以无为上，德以仁为主，礼以义为谦，施以恩为友，惠以利为先，信以诚为首。显然，这是强调诚在道教信仰中的重要地位。同时，道教还对人类社会提出了诚的要求。《道德经》第十九章称：绝巧弃利，盗贼无有。其意是说，人与人应以诚相待，不要以奸巧的手段去骗人，这样就不会有盗贼，社会就会太平。其经又称：见素抱朴，少私寡欲。①这是指，做人要真诚朴实，少存私心和分外的欲念。该经还指出，做人要果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强②。同样如此，道教在处理社会关系问题上也提出了诚的要求。《太平经合校》称：动作言顺，无失诚信。又称：不虚美，不隐恶。也就是说，作为一名道教徒，要言行合一，诚实可信，多积善功。还需一提的是，道教特别强调，学道之人不得妄语③、不得口是心非④。《虚皇天尊初真十戒文》称：盖诚为入道之门。语者，心之声也。语之妄，由心不诚也。心既不诚而谓之道，是谓背道求道，无由是处。又《洞玄智慧十戒》称：口无恶言，言无华绮，内外中直，不犯口过。这些，都是我们道门中人遵守奉行的行为准则。另外，更为重视、更为强调的是：是以从道之士，先当恭敬神明。⑤对于这样的问题，张宇初天师早就指出：若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之敬，以通信响之诚，庶不致虚受斋供布施，为之祈福消灾，自然有感。⑥显然，张宇初天师强调的是，学道的人，要祭神如神在，才会得到神灵的护佑，才不致白白接受斋主的布施和斋供。他又指出：苟若口诵心违，形留神往，不存诚敬，手怠足扬，虽日诵千百卷，于己何益? 芽又岂能消灾散祸也哉? 芽⑦这就是说，心不诚则神不灵，即使每天念上千百卷经，对自己没有一点益处，达不到消除灾祸的目的。张宇初天师还对那些念经不诚的道徒作了尖锐的批评。他说：如或语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，熏秽披诵，不徒无益于斋主，反以愆于己身。似此皆然，深宜规戒。⑧可见，学道的人，在念经时，嬉笑谈闲，举动轻浮，不存诚敬，不仅对于斋主没有好处，而且还会给自己带来灾祸。所以张宇初天师说：诚则有神，其理甚著。⑨

总之，诚是学道、修道、弘道的根本。学道的人，要学习根本，不忘根本。不诚就是背离了根本，背离了根本，就是失去了做人之本，就是怠慢和亵渎了神灵，毁坏了祖师创立的法度，同时也是对亡灵和斋主的不尊重，并且会引起信众的反感，降低我们道士在信众心目中的可信程度，从而也就逐渐地失去了道教自身的价值。记得陈耀庭教授在课堂上语重心长地讲了一句话：阻碍道教发展的瓶颈是道教自身。此话不假，那阻碍道教发展的，正是道教自身存在的一些不诚。有鉴于此，我们一定要把不诚化为诚。只要道教徒能坚定不移的学诚、用诚、不忘诚，就会得到神灵的护佑，道教事业也会因诚而发扬光大。还是张宇初天师说得好：尊经阐教，莫大于推诚。⑩

注：

①《道德经》第十九章。

②《道德经》第三十章。

③《积功归根》第五戒。

④《老君五戒》第三戒。

⑤⑥⑦⑧《道门十规 width:600px;">