试论道教易学产生的历史背景和思想渊源

一

顾名思义，所谓道教易学，或谓道教中的易学，或谓易学在道教中。这两个方面的内容，既相联系，又相区别。道教中的易学，范围比较广泛，它既涉及《周易》经、传及易学发展中出现的种种概念、哲学命题在道教教义思想中的运用，也包括《周易》的卦爻符号系统作为信仰的象征符号在道教中的运用等。易学在道教中，指的是作为经学的《周易》在道教中的应用、发展的情况。从道教的经籍总集《道藏》来看，尽管如元代高道李道纯作《三天易髓》，曾以《周易》中《乾》、《坤》两卦的爻辞释道教内丹修炼，且这种情况在《道藏》的其它经文中也有一定程度的存在；《道藏》中也收有明李贽的《易因》，但此书《四库提要》谓每卦先列经文，次以己意总论卦象，又附录诸儒之说于每卦之后，书止六十四卦。（转引自任继愈主编《道藏提要》第１１６４页，中国社科出版社１９９１年版）可以说《道藏》中基本没有完整的、专门通过对《周易》经、传的直接解释来阐发道教教义思想的经文。因此，我们所说的道教易学，主要指的是道教中的易学，即以《周易》的卦爻象、卦数及历代易学中围绕着《周易》经、传本身及对其阐释中出现的种种概念、命题来对道教的信仰尤其是教义思想进行解说的一种学术形式。道教易学主要指的是一种易外别传，而不是指通过对《周易》经、传的直接解释来阐发道教的教义、信仰，不是指的易学在道教中，不是说在道教中存在一种纯经学的易学表现形式，且这种经学的易学表现形式被用来阐释道教的信仰和教义。为什么能从道教中发展出道教易学的思想体系？道教易学产生的思想渊源和历史背景如何? 本文拟对这些问题来作考察。

二

一般地说，易学文化和道教文化是在中国远古文化的传统上产生出来的具有代表性的两种文化。这两种文化既有不同的特色，又有其内在的关联。易学文化主要是以一套符号系统，加上神秘的卜筮之辞，所形成的一种文化体系。而道教文化以道与神仙的信仰、追求长生作为其思想文化的重要内核。两者看起来似乎是不同的，但实际上有着共同的文化源头，这就是中国远古的巫史文化。对中国远古的巫史文化的继承，是道教形成的一个重要原因。之所以这么说，原因如下：其一，据《汉书。我以为这个定义比较贴切，也是值得尊重的。（李养正著《道教史略讲》第２页，中国道教学院１９９７年编印）尽管李先生的观点前后有所不同，但道教以我国古代社会的鬼神祟拜为基础，用祭祀醮仪以祈福免灾为主体内容和特征之一，这些界定应该说是符合创始期道教的实际情况的。

胡孚琛先生主编的《中国道教大辞典》认为：所谓道教，是中国母系氏族社会自发的原始宗教在演变过程中，将各种巫术、禁忌、方技术数、鬼神祭招、民俗信仰、神话传说等综合起来，以融汇道家和神仙家的黄老学说为旗帜和理论支柱，杂取儒家、墨家、阴阳家、五行家、医家、方技家、养生家等诸学派的修炼理论、伦理观念和宗教信仰成份，在劝世度人、长生成仙，进而追求与道合一的目标下神学化、方术化为多层次的宗教体系。它是以道的信仰为核心，融汇中华民族传统文化的多种成份，不断汲取佛教的宗教形式，逐步发展而成的具有民众文化特色的宗教。（胡孚琛主编（中华道教大辞典）第４４页，中国社科出版社１９９５年版）亦认为巫术与先秦道家学说等内容的结合，是道教的一个重要内容和特征。朱越利、陈敏两先生所著《道教学》，引有日本学者福井康顺等所监修的《道教》第１卷中对道教归纳的１３种定义，其中一些也肯定道教与中国古代巫史文化的关系。诸如道教（二）是从神仙道吸收服食炼养，从道家哲学吸收治心养性，从民间信仰吸收多神，从巫祝吸收章醮之法，将这些综合统一起来。（七）道教是从中国古老的民间信仰发展起来的，其内容和形式又分为二。一是拥有道观和道士的教团组织的成立道教（亦被称为教会道教或教团道教），另一个是总称民间一切道教信仰的民众道教。道教内容包括：１、道家哲学；２、谶讳、巫祝、阴阳、神仙、卜筮等术数性部门；３、辟谷、调息、导引、房中术等医术性部门；４、民众伦理性部门。道教是以这些内容为基本内容，仿效佛教归纳而成的自然宗教。（朱越利、陈敏著《道教学》第３－４页，当代世界出版社２０００年版）因此，综合上述观点，可以看出中国远古的巫史文化是道教的一个重要来源。

那么《周易》与中国远古的巫史文化又有什么联系呢？对于《周易》一书的性质，前人早就说过：《易）本卜筮之书（朱熹《朱子语类》卷六十六）卜指的是龟卜，筮指的是占筮。也就是说，《周易》这部书，最早是从卜筮的方术中发展而来的。《左传 width:600px;">