汤用彤对《太平经》的考证研究

对于道教史研究的开端，入手点的选择实为关键。汤用彤先生通过对浩如烟海的道教经史的广搜精求，首先确定了《太平经》在道教发展史上承前启后的重要地位。他指出，《太平经》上接黄老图谶之道术，下启张角、张陵之教。①为了辨清黄老道术与《太平经》、汉代佛教的源流关系，他探本求源，考察了黄老之学到黄老道术的演变过程。他认为，《庄子，《太平经》则说子孙受报，与《周易》同说。蒙先生认为此义最精，亦最显然者（15）。新的出土文献材料及研究进展也证明，承负说在中土有其直接的思想来源，它以天道循环为理论基础，与印度佛教六道轮回为依据的果报观异趣，从而证实了汤用彤先生关于承负与佛教轮回不同的判断是合乎史实的。

另外，《太平经》的守一、鬼神报应、尸解及种民等学说，均于后世道教极有影响。汤用彤先生重点论述了守一之法在佛、道中的来源。他指出：守一一语，亦出于《老子》之抱一。但《太平经》中守一之法，疑取自佛家禅法。其根据是守一一语，屡见于汉魏所译之佛经中。通过比较，他发现了《太平经》的守一与当时佛经中的禅观在用语和内容上的一致性。但是这尚不能断定守一之法即是来自印度，因为守一之法在本土源远流长。饶宗颐、李养正先生在汤用彤先生研究的基础上，对守一的渊源又作了新的补正。饶宗颐先生认为守一一词见于《庄子 width:600px;">