《西游记》中的道教修炼观

　一、道教参与《西游记》成书过程的可能性

《西游记》成书经历了漫长的过程，这使得其中加入道教的内容具有了可能性。

１. 《西游记》成书的历程

唐太宗贞观三年，三藏西行；十九年东归。三藏写过一本《大唐西域记》，记叙他在西域的见闻。他的弟子慧立、彦悰（ｃｎｇ）作《大唐慈恩寺三藏法师传》。有些经历便成了后来《西游记》中的素材。

宋代有一部《大唐三藏取经诗话》，分上、中、下三卷，是今本的雏形。这里已经有一个护送取经的猴行者了。敦煌向东北二百公里的安西城西万佛峡洞窟壁画，其中有数幅关于唐僧取经的壁画，有白马、猴行者，但还没有猪八戒和沙和尚，大概早于《诗话》。①

元明之间，有吴昌龄的《唐三藏西天取经》杂剧、杨东来《西游记》杂剧、《二郎神锁齐天大圣》杂剧等。而杨东来《西游记》中，已经出现了取经的五众。还有一部平话《西游记》，其一部分佚文存于《永乐大典》第１３１３９卷送字韵的梦条中。元末传入朝鲜的《朴通事谚解》曾引用过《西游记平话》。

在明代世德堂百回本《西游记》产生前，还有两个本子：一是书林刘永茂刊刻、朱鼎臣编辑的《唐三藏西游释厄传》，十卷六十七回；一是齐云杨致和编、天水赵毓真校、绣谷锦盛堂梓的《西游记传》，四卷四十回。百回本文字更细腻，情节上也更丰满些。

通过以上，我们可以看到《西游记》不是一时一地一人所作的，在《西游记》故事完善的过程中，有没有道教信徒的参与呢？很有可能。

２. 《西游记》与道教的缘份

李安纲先生撰文《〈性命圭旨〉是（西游记）的文化原型》、《〈还源篇〉是唐僧八十一难原型》②，《〈西游记〉的文化研究应该突围而出》等对《西游记》中的有关道教修炼的内容作了很详细的考证。澳大利亚柳存仁先生作在《全真教和小说西游记》③，发现《西游记》中所引用的很多韵文和语汇皆出自道教，如：马丹阳的《渐悟集》、王重阳的《全真集》、张伯端的《悟真篇》、彭致中编的《鸣鹤余音》等。还有很多学者都在探讨，如：金有景撰《关于（西游记）作者问题》④，认为《西游记》有祖本和今本之分，祖本的确有证道主旨。

明代最早的几个百回本《西游记》并未署作者，只有校者和序者，如世德堂本卷首刊有华阳洞天主人校字样，华阳洞天是道教第八洞天，在茅山。吴圣昔先生作《西游记作者诸说追踪和述录》⑤提出了六说或九说，认为最先把小说《西游记》同《长春真人西游记》相混，并将著作权亦归之于邱处机的可能是生于明末清初的毛奇龄；首倡吴承恩著说者为清人昊玉搢、阮葵生和丁晏诸人。清康熙初年，汪象旭（澹漪）以《西游证道书》的名字刊印《西游记》，并认为作者是长春真人邱处机。《道藏 width:600px;">