道教清微雷法思想中的“诚”

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道教的法术，历来蕴含着精深而独到的思想。特别是宋元时期的雷法，在传统文化土壤中孕育产生，成为印证和表现中国人基本思想的法术形式。在一定程度上，道教雷法是中国社会中精英思想与民众思想的连接点；或者说，中国思想的大传统与小传统在雷法中汇聚成一个全面的传统。这个传统的高明之处在于以妙法含大道，其义理奥妙完备，其体证切实可行，实得太上教法三昧，从而打开了通往无上大道的门径。

在宋元诸派雷法中，清微雷法较为晚出而博采众家所长，成为宋元时期道法的典型代表。经过诸多仙真法师的建构与凝炼，清微雷法终于站在了道教雷法发展的制高点上，形成了内外圆融且可用于指导修持的思想体系。这一体系，从早期的清微元降大法到后来的清微神烈秘法及《道法会元》所载雷法，经历了逐步深化与精致的过程。在此过程中所凝练的玄思妙解，被称为理；在理的指导下去具体获得大道之力并广为施展，则是清微派各阶的法。如此，才能张扬道教精神，实践度人宗旨，即清微道经所谓的法许流传，理宜付度。

清微雷法，是一门特别注重心性修炼的道法体系。而清微派也能够站在与心学、禅宗对话的高度，重视心法的代代相印。如《清微道法枢纽》记载：师曰：大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。可以看出，清微雷法思想中的心性论倾向是非常强烈的。雷法高道们借鉴了禅学式的直超顿入，力求直接抓住雷法奥秘的根本之处。因此，清微道经相当重视对本派雷法特质的阐明。《道法会元卷二十九》的清微祈祷奏告道法有署名青山无影道人的序言，即指出：夫清微法者，乃元始一炁，父母未生前混沌妙明之性也。不垢不净，无欠无余。空洞清虚，自然而然。大包乾坤，细藏空界。斡运璇玑，颠倒阴阳。倏然雷电，倏然风雨。此处之义，实指清微雷法是对人身中元始一炁混沌妙明之性的开发与运用。所谓不垢不净, 无欠无余等词语所形容的，即是清微法师修法行持的心性本源。唯此真性得到显现，雷法方能在世间生起千般妙用。

在对心性修炼的阐发中，清微法师经常用正心诚意一语来进行表述和强调。《道法会元卷二十九》的《清微祈祷奏告道法序》即指出：但正心诚意，端守常法，无不灵验。尤其是诚，这一源出于儒家《中庸》的概念，在清微雷法的心性学说中占有十分重要的地位。《清微道法枢纽》在对道符灵验的解释上，即突出了诚的关键性，认为符者，阴阳契合也。唯天下至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵矣。法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至，则自信不及；自信不及，则疑贰之心生；疑贰之心生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？这说明，正是在进入至诚境地的前提下，各种形式的道符才有了它真正的灵魂，从而妙用万千。在这个意义上，才能说法法皆心法，心通法亦通。举个例子，《道法会元卷二十九》的《清微祈祷奏告道法》中有元始一炁策役妙道的道符。

清微法师认为：右符可以召役万神，策命雷将。随事用之，务在至诚。可见作为法术操作实践的书符程序，也秉承着诚敬的心性工夫修养。在这里，诚作为一个哲学和伦理概念，充分贯通了清微雷法形上与形下的两个层面。

同时，诚也是天、人、万物之间交流无碍的基础。《清微斋法》云：盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。非至诚孰能与于此？此处之诚，不仅被赋予了伦理道德的意义，更具有了沟通天道的超越意义。于是，在清微雷法中极具宗教神灵色彩的请神召将，也能与诚的思想紧密关联起来。《清微道法枢纽》认为：鬼神之情状无穷，精神之变化有限。《关尹子》曰：有诵咒者，有事神者，有朱墨者，有变神者，皆可以役神驭炁，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易于信物，故假此为之。苟知尽诚，有不期然而然者。因此，清微法师坚信大道无私善，似光中之影；至诚有感应，如谷里之声。故各类清微雷法的修习和行持，其实都是至诚之道的外在流露。天界雷部诸神能否听从法师驱役，是取决于法师本身的心性诚意，在每一个环节皆如此。

下面，以两种具体的道法为例，来看看清微雷法中诚的重要性。首先考察用于超度亡灵的济世法门炼度法。清微派认为：凡行炼度，首初具录诚意上闻慈尊，琼书上诸师，家书申祖元君，备牒城隍，专差徐符使追摄。即是说，法师在炼度仪式开始之前，都要恭对所召请的各级神灵仙真，以章表文书表达其诚心真意。清微高道赵宜真更在《玉宸经法炼度内旨序》中认为，作为主持该法的炼师，本为幽冥鬼神之模范。如果欲达到法事超度的真实效果，则需明白矧鬼神之于人，非可以声色相通，惟可以心诚相感。若我悟他亦悟，我迷他亦迷。其幽冥境界，亦随心念化现。我心昏昧猥小，则幽冥之境亦成夜府穷乡。我心广大光明，则幽冥亦成天宫净界。我能修持正道，则鬼神感悟，亦返邪归正矣。倘自己身心邪妄，而口说正法，徒为鬼神窥笑，愈增障蔽，又安能承水火炼度之功哉！在这里，至诚之心不仅具有道德修养的含义，更成为宗教神灵世界中道法操作的根基。炼师承担着度脱亡魂的神圣责任，故必须要保证心地的光明正大。这样以诚行法，才可能有感动鬼神的法术效果。因此，在具体的玉宸经法炼度中，即有名为解释的法事环节。这里所谓的解释，实际上是法师向亡魂解说因缘果报之理，使其放下妄心，而从冥界苦海中获得自身释放：

焚解释符，命符使为亡者区分冤业。师当太启慈悲，悯其愚执，妄认业缘。昔为有身，遂有眷属。今骨肉已离，冤亲何有，而犹思报复。只为妄想之心未化所致，如本无绳而自缚者也。凡一切罪，皆由心起。觅罪于心，了不可得。复有观心，心本无相。心既无有，罪业亦空。能作是观，一时解脱矣。

可见，法师所以能够使冥界亡灵获得解脱，关键还在于使其明白心法生灭之理，复能变其心态，而非单纯通过外在法力来度脱解化。因此，无论对于亡魂还是活人，都可以根据不同的心念来决定其归宿去向。所谓丧其良心，则自速于罪戾；守死善道，又何有于拘囚。苟方寸之虚灵，即天堂之快乐。而清微法师行炼度法，即使在最后的环节中，也要回向惟在至诚。此日必当简节俗事，寡欲清心。可见，诚之心性要求是贯穿炼度法始终的。

再来看告斗之法。此法源于道教北斗信仰，也为清微雷法所看重。《道法会元卷四 width:600px;">