《道德经》漫议 第七十二章

第 七 十 二 章

民 不 畏 威，则 大 威 至。无 狎 其 所 居，无 厌 其 所 生。夫 唯 不 厌，是 以 不 厌。是 以 圣 人 自 知 不 自 见﹔自 爱 不 自 贵。故 去 彼 取 此。

本章是对当政者施行高压政策的警告与劝导。老子认为，人民不会畏惧统治者的威势与高压政策，不然的话人民就要起来造反了。他真诚地告诫统治者：不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。否则，这就等同于压榨；压榨人民，人民就会十分厌恶统治者。因为暴政逼迫，使用恐怖手段和高压政策对待人民，人民一旦到了无法忍受的地步，就只有铤而走险了。但是，由于老子对当时的统治者已经失去了信心，所以他把希望寄托在所谓的有道的圣人身上：这类人不但有自知之明，而且不会自我表现；有自爱之心却不自显高贵。因为，有道的圣人会舍弃自见、自贵的缺点而保持自知、自爱的优点。

民不畏威。则大威至。意即，人民不惧怕高压和权威之时，那么令人生畏的反抗就来到。第一个威，指统治者的威胁，第二个威，是被压迫者的反抗。王弼的注解谈到大威时，是以上下大溃，天诛将至来形容，意思是老百姓的极力反抗导致从上到下像河提一样崩溃，这是上天在诛伐统治者。可见，统治者决对不可对人民施行高压政策。否则，必然遭到人民的反抗。历史上的陈胜、吴广起义，虽然没有打败秦朝，但却加速了秦朝的灭亡。二人为什么要起义，根本原因就在于秦朝残暴的统治和严苛逞强的刑法制度。秦二世元年（前209）七月，朝廷征发闾左屯戍渔阳,陈胜、吴广为屯长.他们行至大泽乡（今安徽宿县东南），被大雨所阻，不能按期到达。按照秦法,无论官兵都要杀头。在横竖都是死的情况下，只有揭竿而起。这就是民不畏威，则大威至的生动写照。

无狎其所居，无厌其所生。意即，不要轻视污蔑人民的安居生活，不要堵塞人民的生活出路。

夫唯不厌，是以不厌。意即，只有不压制人民的正常生活，因而才不会令人民讨厌。 本章厌字出现三次，前二者是指压制和嫌弃，所以也可读为压。第三个是以不厌的厌字是指讨厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。因此圣人有自知之明而不自我表现，爱惜自己而不抬高自己。所以要丢弃后者（自见、自明）保持前者（自知、自爱）。自知不自见，自爱不自贵，是在告诫人们要有自知之名，不可太过张扬。这让笔者想起毕福剑事件：毕姥爷因为饭局那件事，被人们推向社会舆论的风口浪尖而丢了饭碗。所以，他在吃一饭，长一智之后，感慨的说我离开了星光大道，朱军上来了，无论你处在什么地位，无论你有多重要，其实你的离开一点都不重要，有才华的人比比皆是。因此，做人不要太张扬，别以为你很牛。没有你，地球照样转。毕姥爷的事后醒悟，给不自见的人上了很好一课！反观那些没有真才实学而靠着裙带关系爬上去的人，遇到部下和群众对自己毕恭毕敬而忘乎所以，其骨子里很显然藏着自见，总有一天会遭人唾弃的。

由上而看，民不畏威，则大威至说明为政绝不可逞强。统治者要想得到人民的拥戴，就不要压榨人民，打压他们平静的生活。否则，人民一定厌弃他们。执政者应当谨记老子的舍弃自贵、自见而保持自爱和自知的教诲。