道人宁施人勿为人所施，农道合修慈范常在千秋

劳动节，是全世界劳动人民共同拥有的节日。稽考道教历史，农道合修已成为一种修道证道、济世利物的道门风范，蔓延不绝，至今仍有余音。农道合修，作为是道门劳动的历史传统之一，借着劳动节一起看看道门的宁施人勿为人所施的脊梁和以力耕自养、利物济世为修行规范。

旧题刘向撰的《列仙传》中就有记载了不少这方面的仙人隐士。如宋人寇先以钓鱼为业，得鱼，或放或卖或自食之。常着冠带，好重荔枝，食其葩实焉。又有祝鸡翁者养鸡百余年，鸡有千余头；常山道人昌容能致紫草，买与染家，得钱以遗孤寡；还有食术菖蒲根，饮水不饥不老的高道商邱子胥好牧猪；而济阴人园客因擅长桑蚕之业，身后为乡人设祠供奉，成为桑蚕业的保护神。葛洪所撰《神仙传》也记载高道阴长生治生佃农之业，张道陵退耕于余杭等，从中不难捕捉到道教贵农、重农的道风。

一、道人宁施人，勿为人所施，道门中人以力耕自食为荣

中国是农业大国，民以食为天、农业为本的传统思想根深蒂固。《道德经》有：民之饥，以其上食税之多，是以饥。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗誇。非道也哉。老子将不以农为本，追逐财货之利，造成粮田荒芜、粮仓空虚的行为叱之为诞誇的非道行径。

道教重视农桑之业，无身不能成道，道士修仙通常选择远离市井的洞天福地，人烟罕至，不事农桑就难以生存，更煌论飞身成仙了；道门虽有辟谷一说，但道士修辟谷之术如若不善，也难应对饥荒不测。受道人宁施人，勿为人所施戒律的影响，道门中人以力耕自食为荣；而且道士多农桑子弟出身，力耕与修道并举也是自然之事。

道教重农、贵农渊源于道家上农思想。古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则号智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。

二、敬时爱日，埒实课功，农道是道人修道证道途径之一

张道陵祖师在巴蜀、汉中地区以医传教、借医弘道，每位入道者须缴纳米五斗作为对教会的资助。《老子想尔注》反对民不念田的行为，在注释《老子》国之利器，不可以视人一文时，特别强调道人所必须尊奉的一些教诫：道人宁施人，勿为人所施；宁避人，勿为人所避；宁教人为善，勿为人所教；宁为人所怒，勿怒人；分均，宁与人多，勿为人所与多。其返此者，即为示人利器也。强化道人重农，主张道人自食其力，力耕而食，即陈力殖谷，栽令自足。五斗米道在创造发展过程实行了政教合一的组织形式，行宽惠，动员教民耕荒殖谷。

东晋道教学者葛洪祖上南渡迁居句容后，耕读传家。子弟躬耕，以典籍自娱。《抱朴子 height: 347px;" />

全真道创教初期，王重阳祖师、邱处机祖师等多野居苦修。如《玄都万寿宫碑》有：千载而下，重阳王公将革其弊，号称全真，作者七人矣。麻袋而衣，耕凿而食，以还淳返朴为功，以少私寡欲为务。全真道主张士农工商各敬其业，人民力耕而食，士农工贾各有业天下之人耕而食，蚕而衣，养生送死而无憾。因此，全真道士在修建宫观时，常常自力更生。《创建真常观记》有暇日稍稍，芟除荆棘，辇去瓦砾，发地而土壤膏腴，凿井而水甘冽，遂茸治蔬圃，种艺杂木，版筑斧斤之工未尝施而道宫琳宇幽栖高隐之象已班班于目中矣道士住观修行，常常通过开垦荒地种粮种菜来维持日常生活所需，《顺德府通真观碑》就有观之南别置蔬圃以资道众的记载。这表明道士在修炼真功真行的同时，也把耕而食，蚕而衣纳入其日常修行之中。

金元之际兴起的新道派大道教，又称真大道以农道合修为基本教规。其创教人刘德仁祖师的九条教规中的第四条为远势利，安贱贫，力耕而食，量入为用。特别强调不务化缘，日用衣食，自力耕桑现存许多金石碑刻也记载了大道教农道合修的特点。《重修隆阳宫碑》：真大道祖师无忧子之阐教门也，衣取以蔽形，不尚华美，目不贪于色也。祈祷不假钟鼓之音，耳不贪于声也。饮食绝弃荤，口不贪于味也。治生以耕耘蚕织为业，四体不贪于安逸也。纤毫不乞于人。大道教第五祖师太玄真人郦希成也继承了这一传统，在重修隆阳宫过程时运石启地，剪荆棘而构屋筑垣，载枣殖桑而垦田野，载离寒暑，已成其趣。大道教以农道合修为立教之本，主张力耕自养，悯贫救苦。

道教贵生重生、生为第一，重生必然贵农。道门奉行道人宁施人，勿为人所施的教戒，主张我耕我食，我蚕我衣。《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》也告诫世人：与人君言，则惠于国；与野人言，则劝于农。道教以力耕自养、利物济世为修行规范。农道合修的传统在道门中一脉相承，至今很多道观仍然保持着，甚至有些道观的道长在农学领域还颇有研究和建树。例如，四川青城山、陕西龙门洞等近现代以来，就一直保持着农道合修的传统。

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（道教之音整理，本文参考盖建明《道教农道合修思想考论》）