《道德经》漫议 第六十九章

第 六 十 九 章

用 兵 有 言：吾 不 敢 为 主， 而 为 客﹔不 敢 进 寸， 而 退 尺。是 谓 行 无 行﹔ 攘 无 臂﹔扔 无 敌﹔ 执 无 兵。祸 莫 大 于 轻 敌， 轻 敌 几 丧 吾 宝。故 抗 兵 相 若， 哀 者 胜 矣。

这一章仍然是从军事学的角度，讲以退为进的处世哲学。可以分为三个层次：第一层谈对待战争的态度：不主动挑起战争，不主动在战场上发起进攻，反而采取守势、不得已的时候才会应战；应战之后，宁可后退一尺，也不主动前进一寸。第二层的是就战场上的具体对待方法做出推断：假如在战场上没有那样做的话，就算是轻敌，而轻敌的严重后果就是，丧失了我的三宝（慈，俭，不敢为天下先），甚而会丢掉性命。最后得出结论：在战场上两军实力相当的时候，哀兵必胜，骄兵必败。

用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。意即，用兵的人曾经这样说：我不敢主动发动战争，而采取守势被动应战；不敢前进一寸，而宁肯后退一尺。用兵有言是指引用古代流传的善于用兵者的话。所谓不敢表示谦退居下。为主是主战的一方，为客则是迫不得已而被动防御的一方。进则是有意于战、有益于凭借战争而获利。不敢进寸是由于无意从战争中获利的表现，所以才退尺。这种合乎道的谦让态度，虽看似柔弱，却能胜过刚强。

是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。意即，这就是说，摆开战阵却像没有战阵；要举起臂膀而却像无力举起臂膀一样；面对敌人，却像没有敌人可进攻一样；虽然持握兵器却像没有持握兵器一样。本句的核心，反映的是一种心理战术：心中虽有消灭敌人的想法，但表面上却表现得若无其事，不让敌方看穿。比如，新中国建国以来打得最漂亮的一仗对印反击战就是这样的。当时，中方的主帅是林彪，指挥官是张国华。作战初期，林彪以小股部队出击，诱使印军以为我军失败，以胜利者的姿态长驱直入。包括中央也误认为是我军失败，为此毛主席曾发7封电报，指责林彪有辱国格、丧失军威，并一再电令林彪就地组织反击，不许再后撤一步。而林彪则回电称将在外君命有所不受。，继而命令部队且战且退。直至印军三个集团军纵深我国境内达70余公里之时，林彪立即以迅雷不及掩耳之势将其包围，全部歼灭。此是对行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵的生动解释。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。意即，祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的三宝。三国时期的关羽就因为骄傲轻敌，败走麦城，地失人亡。刘备为此不能控制自已，感情冲动之下，只为二弟报仇，竟不顾诸葛亮为他制定的联吴抗魏的战略方针，亲率大军进攻吴国，结果损兵折将，自己也病死在白帝城。这个故事告诉我们，兵凶战危，稍微轻敌就可能丧命。

故抗兵相若，哀者胜矣。所以，两军实力相当的时候，慈悲正义的一方可以获得胜利。抗兵相若，是指双方军事力量旗鼓相当，相差不多。哀，指慈悲、怜悯。 哀者，不是战争的主动方，所以他不会以强势的姿态出现，而是以柔弱的姿态出现，如此便会清楚的、审慎地考量自身所处的一切不利境况，从而有充足的准备，有慈爱之心，不以杀伐为胜，如此道义归之，人心归之，战则必胜。

综上所述，老子是说：在不得已而卷入战争的时候，应不敢为主而为客，不敢进寸而退尺不挑衅，完全采取被动守势；不侵略，无意争造事肇。句中的主表示在作战时不主动采取攻势，客表示采取守势。所谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，是指有制敌的力量，却不会轻易使用。然而，决不可有轻敌的态度，否则，会几丧吾宝。与此同时，老子教导说：必须充分认识哀者胜矣的道理。因为哀者是受压迫、悲愤的一方，具有必死的决心。