《道德经》漫议 第六十八章

第 六 十 八 章

善 为 士 者， 不 武﹔善 战 者， 不 怒﹔善 胜 敌 者， 不 与﹔善 用 人 者， 为 之 下。是 谓 不 争 之 德，是 谓 用 人 之 力，是 谓 配 天 古 之 极。

本章是从用兵的意义上讲战略战术的原则。旨在阐明第六十七章夫慈，以战则胜，以守则固的道理。要求人们不要逞强用武，不要轻易激怒敌人，避免与敌人发生正面冲突 ；充分发挥人的才能智力作用，善于利用别人的力量，以不争的态度达到争的目的。老子认为，这才是符合自然天道的，是原始古老的准则。

善为士者，不武。意即，善于做将帅的人，不逞其武力。所谓武是指以武力侵略。不武即不崇尚武力。在古代，士指军事将领，普通兵士则称为卒。王弼说：士，卒之帅也。无道的军事将领以武勇为尚，以武勇为尚的将领必然好战，好战必然以杀伐为重，侵夺他国土地和百姓，终至于田野荒芜，百姓流离失所，这正是老子所处年代的真实写照。

善战者，不怒。意即，善于征战的人，不轻易动怒。因为轻易动怒就会失去理智，失去理智必然会乱方寸，有时候上了当还全然不知。所以，好的将领要保持头脑冷静而不受情绪的影响，才能在错综复杂的战场讯息中找出正确的应对方案。这需要很高的自制力。

善胜敌者，不与。意即，善于战胜敌方的人，不与敌方正面冲突。所谓不与，是指不参与和敌方的正面冲突。不与敌方发生正面冲突，就是为了保全实力，以最小的牺牲而争取更大的胜利。比如抗日战争时期，八路军的游击战术，就是善胜敌者，不与的表现。

善用人者，为之下。意即，善于用人的人，对人表示谦下的态度。所谓为之下，则是礼贤下士或谦下为人。如刘备三顾茅庐最后向诸葛亮虔诚一跪、周文王礼请姜子牙为其抬轿的行为便是礼贤下士的态度。而曾国藩与骆秉章之间的那点事，则属于谦下为人，当年曾国藩与骆秉章的关系并不好，后来骆秉章却几度帮助曾国藩。原来，曾国藩在长沙初办团练时，身为湖南巡抚的骆秉章根本瞧不起他，所以对他的工作也不支持。当自己的绿营与他的团练闹矛盾时，骆秉章不管对错总是偏向绿营。后来，曾国藩兵败靖港退驻长沙时，骆秉章来到离曾国藩座船仅数十米之遥的码头送客，曾国藩以为他是特意来看望和安慰自己的，内心正十分感激。谁知，骆秉章送完客人之后转身便走，就当没有看到曾国藩。不仅如此，骆秉章还经常同其它官员一起当面对曾国藩百般讥讽，但曾国藩从不逞口舌之强，而是采取曲意忍让的态度。在他为父守孝后第二次出山之时，他还特意前去拜访骆秉章，而且态度十分谦恭热情。这让骆秉章大为感动，当场表态，以后您有什么困难，我定当倾力相助。这便是善用人者，为之下的最好写照。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。意即，这就是不与人争的品德，这叫做善于用人的能力，这叫做符合天地古今的最高道理。极，指很高的造诣。这说明：不要与人正面相争，要善于运用别人的力量把该做的事情做完。一个人的力量是有限的，身为领导，要对部下谦虚，要时常为部下着想，部下一定乐于为领导着想，成功的荣誉最后还是归于自己。反之，高高在上，把部下的一点点小成绩都归为自己的领导，纵然再有本事，也调动不了部下的积极性。只有先人后己才符合天道。

综上而论，本章所说的将帅若能做到不武、不怒、不与、 为之下，就能战无不胜，这才是符合道谦下的不争之德。善为士者、善战者、善用人者，是指人需要具有不争之德。如此，才符合古代的崇高道德。