邱处机祖师在宝鸡的二三事

宝鸡位于陕西西部，历史十分悠久，文化积淀深厚,是周秦文化的发祥地。据史料记载，老子在宝鸡大散关关令伊喜处写下《道德经》。金末元初，被成吉思汗称为活老子的邱处机，在磻溪(在今陕西省宝鸡市西南部)苦修6年，又到陇州龙门洞潜修7年。邱处机的诗词《磻溪集》、创立全真教龙门派的命名都用了苦修过的两处地名。这里，在他一生中留下了非常深刻的印象，为其以后的弘道与传教活动打下了坚实的基础。邱处机晚年之所以能够以七十四岁高龄，远涉几万里，觐见成吉思汗于雪山之阳，并以其从容的应对与真诚的回答，使成吉思汗言听计从，这与其在磻溪、龙门的十三苦修是分不开的。邱处机在宝鸡区域内留下了众多的文物、文献、传说、遗址等历史文化遗存。

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一、磻溪宫与《磻溪集》

磻溪宫,在陈仓区虢镇城南3公里的磻溪镇杨家店村之地。位于陈仓区磻溪镇与钓鱼台一河之隔，始建于秦，为萧史、弄玉辟谷修炼之处。南依秦岭，北拥渭水。邱处机初入磻溪，就在那里开掘一洞，起名为长春洞， 用所凿之土筑起清风台。开始在洞内清修。人地两生，又别无供养，为了生存，邱处机只好逐时村巷求觅，靠化缘度日，一天只化1次，化不来就挨饿。每日到渡口为来往行人免费背渡。冬天天寒地冻，肚饥衣单，冻手频呵。在这种困境中，他没有怨天尤人，更没有灰心丧气，而是道心愈坚。坚信自己早晚超生灭。时间一长，他崇高的人品，坚守苦节的毅力深深感动了乡民，尽呼饭相留。到磻溪后，无现成庙宇可居，只好在旷峪岩前幽间畔，高凿云龛栖迹。洞穴不大，住一人尚可任曲肱展脚和衣寝。6年未点过灯烛。岩边生长很多莎草，秋天采集经过日晒雨淋，干后成丝，闲时合成草绳，编织蓑衣穿上时伴樵牧嬉游，人皆呼蓑衣先生。白日乞食，夜间打坐。看起来是避世闲居，其实他一方面为完善自我超越自我而苦修，另一方面胸怀济世度人之志和弘扬教门之愿而刻苦读书。邱处机认真研读道经，读到《黄庭内景经》昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯，夜就战睡魔，勉强不眠，终于战胜睡魔。从此夜不倒卧，只以打坐入静为休息。为了实现全真而仙的理想，邱处机却能安贫乐道，心安理得。 由于是在洞中独修，远离人世，所以遇到的魔障主要就是寂寞与孤独，一般人是很难承受的。他以坚强的意志与超人的毅力，与困苦生活进行着斗争，磨炼与塑造着自己坚忍不拔的品格。

《磻溪集》,是邱处机以修道地名题名的诗词集。他居磻溪6载，以写作诗词为日常修道功课。在磻溪苦修功行的六年中，博览诗书，盖从隐居秦陇始。与当地士人频繁往来参学借书。古来修行家不主张精于文墨，入道便废斯文而专事修炼。邱处机不然，主张修行吟诗两不误，作诗不事工巧，率性即兴，有感而发功出自然，妙而合道。邱处机不断与当地道友、士人相往来，在《磻溪集》中，他曾有《答宰公子许秀才》、《赠周二生见访》、《次韵银张八秀才》、《虢县银张五秀才处借书》等诗词，这说明邱处机与当地秀才、解元等的来往是相当频繁的。邱处机与当地士人的频繁往来，主要以参学与借书为主，其《虢县银张五秀才处借书》诗言：盛族文章旧得名，芝兰玉树满阶庭。光辉代代生豪杰，讲论时时聚德星。顾我微才弘道晚，知君博学贯心灵。嘲吟不用多披览，续借闲书混杳冥。由于磻溪与虢镇城之间有渭河相隔，夏秋季经常发大水,六年中，邱处机为了修炼、传道和读书方便,还在磻溪的渭河对岸磨性山、虢镇城北的南昌宫和城内的常宁宫等地居住过。坚持不懈的苦读，使邱处机从一个未尝读书的人变成了动容无不妙，出语总成真的饱学之士。邱处机《磻溪集》近五百首诗词，写于磻溪的作品100百首左右 。这些作品，内容丰富，绚烂多姿，足以编辑成生活系列 照片， 把他这段生平比较清晰地 展览出来,抒发了真实的感情，敞开了邱处机慈善、爱民的内心世界。

二、磨性山与磨性石

磨性山，宝鸡市陈仓区出虢镇往东十五里，北望一簇古建犹如巨型蝙蝠依附于苍松翠柏之中，袅袅青烟中，钟磬之声相闻，这是关中有名的道教山场。当年邱处机曾在这里修真炼性。据资料记载：邱处机转展苦志炼磨，惟恐无功，于山上往来搬石炼睡，只为福少不能心定。自后当过二番死魔，一番净身，自险死一番，飞石打折三根肋肢，又险死在后屡曾病魔，扑折三番臂膊，恁般魔障不动心，越生苦志。相传,邱处机在山间滚石磨性，热得他汗流浃背，口干舌燥，提起葫芦瓢正准备到几里以外取水。山道上，两个村姑抬着一桶水缓缓走来。邱处机上前施礼道：两位大姐，请舍一瓢泉水为贫道解渴。村姑见他衣衫褴褛蓬头后面，便不理睬，只管抬着走。邱处机将葫芦瓢塞进桶中满满舀了一瓢水，回头就走。两个村姑一看，辛辛苦苦抬了一桶水全被舀光了，放下空桶就追。邱处机转身就跑，瓢里的水滴答滴答洒了一地。等跑到磨性山下，眼看两个村姑要追上了，他急中生智将瓢中的水哗地一声全泼地上。脚下涌出一股清泉。邱处机笑嘻嘻地坐在泉边饮水。村姑惊喜之下，急朝回跑，没想到一路尽是山泉。时至今日，邱处机举步跑过的山脚，仍泉水叮咚，清波荡漾，灌溉着万亩良田。山场上足有上百斤重的磨性石，硕大、圆滑、光亮。曾经是一块棱角突起的顽石，被年轻狂躁的道士竭尽全力抱到山顶，大喊着将顽石抛向山下，又下山抱石重复上山，如此寒来暑往，从不间断，直到石头成了现在的模样，浑圆、光洁、淡定、淡然。身上的道袍被酸枣刺挂破了补，补了再挂破，年轻气盛的道士一狠心将满山坡的酸枣刺用手捋了一边。于是，唯独磨性山上的酸枣刺长势顺溜不棘手。从棱角突起的顽石到平滑有型的供奉石，多么坚韧不拔的历练过程。年少轻狂到冷暖自知，惊天动地到不动声色。

在磻溪6年的苦修中，邱处机主要是以修性为主，其修性方法主要是战睡魔。邱处机主要是以修性为主，其修性方法主要是战睡魔。邱处机战睡魔的方法主要有二，即系草鞋与搬石块。邱处机为了战睡魔确实是吃尽了苦头，受尽了磨难，还多次险遭丧命，但也正因其能忍常人所不能忍，才能成就常人所不能成就的丰功伟业。邱处机抱石炼性一直坚持到龙门洞隐修时期。在陇县龙门洞的在邱祖洞内，有一锅底状大坑，内置一直径约40厘米，重约百斤的滚圆形青石。传为邱处机遗物磨性石。 相传邱处机在此洞修炼时，除静坐修道外，为磨炼意志心性，将一顽石每日从山头掀下，再抱进洞里，年深日久，仅将不规则石块磨成滚圆形。清朝乾隆帝有言万古长生，不用餐霞求秘诀，遗言止杀，始知济世有奇功，说的正是邱处机。邱处机抱石磨性的故事，也就在人间流传了下来。

三、龙门洞与龙门派

龙门洞位于陕西省宝鸡市陇县西北陕甘交界处的景福山麓，古名灵仙岩，是六盘山南段景福山的一部分。据龙门洞碑载，该道观始于春秋，建于汉代。相传周大夫尹喜曾弃职归山，隐居于灵仙岩龙门石室。西汉娄景（因刘其赐姓，又称刘敬），曾于此处修行。宋金时期，长春真人邱处机于宋孝宗淳熙七年，金世宗大定二十年,从宝鸡潘溪宫赴陇。栖居景福山七年，在此创立了道教（全真教）龙门派，故此山人称龙门洞。邱处机隐修于此，潜心修行七年，开创了对后世产生深远影响的龙门教派，被誉为龙门祖庭，全国著名的五大悬空道观之一。

邱处机因何由从蟠溪迁龙门，据推测有两种可能。一是马祖的有意安排。二是邱处机道龙门洞赴重阳会，到达之后爱上了龙门洞的胜景佳境，愿意留在那里。从邱处机在龙门洞所写的诗看，既有命运安排的意思，又有自己乐意居住的愿望，如在《自亭川回路次望龙门山》诗中写道：南望龙门一豁开，东迁鹤驭再头回。深知此域因缘重，未许他方道德该。很有些命运安排的意思。再如《山居》诗中写道：胜境无穷言不尽，临风时雇以挥毫。又看出他对龙门山水有一种溢于言表的好感。邱处机站在龙门山上，看涧底的龙门峡水激崖溅浪，涌凑呼号，他突发奇想：这龙门峡水不正是一条隔断红尘之路的鸿沟么！他说：周流截断红尘路，婉转翻开白玉膏。邱处机的意思并不是说龙门峡水可以与世隔绝，而是把龙门峡水比喻为体内之水，用这水去抑制无明业火及所有的凡情俗念，以达到水火既济的高层次丹功境界。初来龙门式邱处机一人独居，所以要亲自到林中取柴，邱处机说：不怨深山自采樵，山中自有好清标。虽然采樵是件辛苦事，但穿梭于茫茫林海之中，可领略大自然的无限风光，也是趣事。来龙门洞之后，这里并无庙宇和丹房，只能居住在天然石洞中，居住环境条件之简陋是可想而知的,但邱处机不以苦为苦。他把苦视为修行的捷径，他说：幽居石室仙乡近，不假环墙世事遥。邱处机所居之洞即现在龙门道院中七真楼后面的石洞，洞口离地面有丈余，攀木梯可上。洞口高五尺，深二丈余，外大内小，右上一小洞可供一人打坐，是当年邱处机炼养之所。现洞口祀有邱真人坐像，后面有磨性石又叫炼丹石。遥想当年，进入此洞并不须木梯就可入内，因为洞外曾有巨石，状若人的手掌遮护洞口，人叫仙人掌。到清时，仙人掌石被人凿去，大煞风景，现在仅留下后人书写的仙人掌三字牌匾悬挂在七真楼前。邱处机隐居龙门。衣食住行依然和居蟠溪时一样的清苦，只是不再去乞食罢了。因龙门洞周围少有人家，化缘时困难的，据分析，马祖在龙门创立重阳会时，已有不少信教群众，邱处机既居龙门，信众门经常自愿的拿些粮食或生活用品送到洞上，首先解决了吃得问题。邱处机在《山居》诗中写到：饮食高呼天外鹤，摩云仰看峡中雕。显而易见，已不是乞食景象。潜修至道邱处机来龙门后最大的变化是不再大量写诗，他说：著假空贪齐李杜，明真何必等松乔。他认为诗写得再好，即使与李杜齐名，也是无用的，到头来不过是著假空贪而已。既不作诗，又将何为？时时皂白浮沉景，显贯真空慰寂寥。每日里在静定中，空贯灵台，抱元守一，修炼道家上乘功夫。若大个龙门山，独居邱处机一人，实在是清静，其实环境清静只是一个方面，更重要的是要自心清静，所谓熟境销，就是要把自己所经历过的而留在脑海中的记忆全忘掉，只有这样才能算的上真清静。此时，邱处机已进入修炼命功的阶段。龙门中期大约在邱处机居龙门的第三年道第五年，所谓龙门中期，情况又有所变化，邱处机初来龙门时清静的环境已被打破，因为慕名拜访的人渐多，上至公卿王妃，下至士庶人等，经常不断。信函传递日渐频繁，从邱处机所写应答诗的题目，可见一斑。陇州杨氏携月桂栽见访答陇州萧防判书召答曹王妃休休道者书召答京兆统军夹谷龙虎书召龙门艺文邱处机的这些答应诗，并非一般的客套应酬，而是用诗谈道论修行，并且针对每个人的具体情况，为他们指出一条正确的修行之路，劝他们迷途知返。如赠京兆统军夹谷公诗，邱处机告诫他但能慈忍荒淫便能名挂仙衔。再如答陇州防御裴满镇国诗，邱处机劝他不如及早伴烟霞，高卧云山。这时的邱处机，大隐思想占据主导地位，他说：利名千种事，我心上何曾挂著。邱处机是一位济世利人的修行家，他这时能事事不挂著心上，是有原因的，诚如所言：幸遇清平世，诸军宴安，刀剑罢挥霍。又加上天公作美，风调雨顺，民歌两穗之丰，教门兴。在这样一个外部大气候中，邱处机才得以万事不在心上挂著。当时，邱处机在龙门隐居修道，不仅是为完善自我，更重要的是心怀济世利民之心，当他看到众生之苦得不到救拔时，心情异常伤感，他甚至产生出安得大千复混沌，免教造物生精灵的愿心。这时的邱处机思想为之一变。原来那种慕巢由的隐士思想已经在残酷的现实面前有所淡化，从此走向济世拔苦的利人之道。这与日后应元太祖召聘至大雪山，一言止杀、欲罢干戈致太平的躬身实践是一致的。邱处机在龙门的七年中，仍以苦修为主。如《玄风庆会图说文》所言，龙门山比磻溪更为偏远，邱处机不可能再如在磻溪时一样，自己下山乞食，不得已改为由弟子供食。由日止一食、唯许米面不难看出，邱处机在龙门时生活的艰苦比在磻溪时有过之而无不及。　

创龙门派。13年的修炼，邱处机显示了其卓越的才干和非凡的修道潜力。通过完善全真教，创建龙门派结束了当时中国道教杂乱无章五花八门派别林立的局面，从此中国道教正式形成了北宗全真教和南宗正一道两大派别。邱处机创立龙门派,提出内修心性与外修功行结合。完成内丹修炼心性应通过读书思考、出家修道、云游四方、静坐调息、劳动磨炼等途径来完成。更重要的是外修功行，即介入社会生活，以仁爱无私之心，济贫救苦，与物无私，先人后己，传道度人。龙门精神它开创了多元融合的内省模式，在保证自身独立特质的前提下，推动儒释道融合，立足民生、圆融于发展。同时，龙门精神倡导入世的精神理念。主张先度己后度人，先出后入，所修道义，要以利于众生为念，重社会现实，重生命伦理。天人合一是龙门精神另一道义。这是天人同源的生命智慧，旨在启发以人为本的生活哲学，使人与人，人与社会之间和谐相处，抱朴守真、顺应自然。

邱处机创立的龙门派,对全真道所有理论领域都有突破与创新，形成了独具一格的理论。在性命理论上，邱处机继承王重阳性命双修、先性后命的理论宗旨，把全真道七分性学，三分命功的性命理论转变为只言性学，不谈命功。虽然邱处机越来越重视性的修炼，但他也不是不言命功，只是结合全真道迅速发展和普通信众越来越多的现实，把全真道分成精英阶层与普通信众两个层次，因材施教。对于前者，在教给他们修性理论的同时，也教授一些修命的方法；对于普通信众，主要借用佛教的因果报应学说，劝说他们积德行善，偶尔教授一些性学内容，至于命功则绝口不提。邱处机还把王重阳功行双全的修炼方式，发展为内日用与外日用相结合的修养理论。重视外日用在修道过程中的作用，把大起尘劳、事上磨炼作为修性与积功累德的主要方式；在内日用的具体方法上，提出了去欲止念心定心空性见成道的修性过程。还对全真道的内丹修炼理论进行了总结，提出昼行命蒂，夜行性根与回光复性的修炼方法，使全真道内丹理论有了突破性进展。在儒释道三教关系上，邱处机继续遵循王重阳三教合一的指导思想，更为强调三教同源。邱处机在更大程度上吸收了儒家的处世方式与禅宗的修养理论，在儒家积极入世、济世救人思想影响下，他对马钰倡导的清净无为的修道方式进行了变革，形成了全真道有为为主，无为为客、有为为体，无为为用的处世态度；在禅宗心性理论影响下，他把全真道的修性方式，由王重阳的识心见性改造为心空性见，使全真道心性理论具有了更大程度的禅学化。金兴定元年（1217）后，邱处机作为全真七子中仅存的宿老，独自承担起弘扬全真道的历史重任。后以七十三岁高龄会成吉思汗于雪山，被授予多项特权，借机广开教门，使全真道成为元初最大的宗教派别。

参考书目：

1.《邱处机与磻溪宫》----宝鸡市陈仓区政协文史委编,2010;

2.《邱处机与龙门洞》----陕西人民出版社,1999。

作者简介：

杜法静：中国道协理事、陕西省道协副会长、中国老子文化研究院陕西分院名誉院长、宝鸡市政协常委、宝鸡市道协会长、宝鸡市老子文化研究会常务副会长;

单英杰：中国老子文化研究院陕西分院第一副院长、宝鸡市老子文化研究会名誉会长;

魏科超：中国老子文化研究院陕西分院副院长、宝鸡市老子文化研究会名誉会长;

朱玉林：中国老子文化研究院陕西分院副秘书长、宝鸡市老子文化研究会副秘书长。

更多链接：

弘扬邱处机祖师西行慈爱和平精神系列活动专题报道

（朱玉林 提供）