《道德经》漫议 第五十一章

第 五 十 一 章

道 生 之，德 畜 之，物 形 之，势 成 之。是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德。
道 之 尊，德 之 贵，夫 莫 之 命 而 常 自 然。故 道 生 之， 德 畜 之﹔ 长 之 育 之﹔ 亭 之 毒 之﹔ 养 之 覆 之。生 而 不 有 ，为 而 不 恃，长 而 不 宰。 是 谓 玄 德。

这一章主要是讲德的作用。老子将玄之又玄的道向下落实到德。所以道和德 紧密相连。有了德，就有了万物千差万别的本性。在道与德的相互配合下，万物（包括我们人类）从生到成，经过道的生长，德的蓄养，从而呈现出各自的形态，然后在自然的作用下，最终完成各自的过程。所以，万物莫不尊道而贵德。

道生之，德畜之，物形之，势成之。意即，道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物呈现各种形态，环境使万事万事物形成起来。道是万物之根，万物非道不生。道生之、德蓄之中的之，指的是万事万物。畜，通蓄是指养育。德，意同获得的得。物形之中的之，是指万物的各种形态。势成之，指道内涵于事物之中的自然规律。道生，德畜，物形，势成是万物自然成就的过程，比如，一颗种子，这是道生之也是德蓄之。这颗种子的本身就具备自己的天赋（如同种瓜得瓜、种豆得豆），这是万物呈现自己的自然形态，也即是物形之。把种子种在土地里，由阳光、氧气、水来使这种子生根、发芽，再由季节的转换而开花、结果、成熟。这就是势成之。所以，势在环境与条件的作用上有极其重要的地位。以人为例，人一生下来就具备德，这个德随着生命的成长而成长，也即是生命不断在获得之中。然后按客观事物的本来面貌来描写、刻划其具体形象最后由环境和条件来完成。但在人的成长过程中，道德教育的这个势尤为重要，像母亲三迁最终才成就了孟子的博学。可见，势既可以使人成为栋梁也可以成为朽木。

是以万物莫不尊道而贵德。意即，所以万事万物没有不尊崇道而以德为贵的。尊、贵二字，都是动词，即尊重、贵重。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。意即道之所以被受到尊崇，德之所以得到珍贵，这是没有遵从任何命令而自然化育的。所谓莫之命，是指不受任何外在力量的命令。这说明，道德之所以尊贵，并非是因其赋予万物的本质就尊贵，而是因其自然、无为的赋予了万物以存在的本质而最贵。

故道生之，德畜之﹔长之育之﹔亭之毒之﹔养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。意即，因而，道生长万事万物，德养育万事万物，让万物生长发展，使万物得以成熟。成长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，引导万物而不加以主宰，这就是玄妙的德。玄德亦即玄妙的德，亭毒二字，可意译为调节、调和。只有这样才与蓄之、育之、养之相吻合。

综上而看， 道生万物、德蓄万物是一种自然的规律，二者的关系密不可分。无形之道转化为有形之德，遵道贵德反映了万物接受存在与肯定的客观事实。道和德对于万物不占据、不主宰，万事万物生长发育到繁殖完全是处于自然状态之下，这就是最玄妙的德。释德清《老子道德经解》若候王之尊则受命于天。卿相之贵则受命于君。故凡禀命而得之者亦可夺而失之也。岂常然耶！以道德乃天然尊贵。故莫之命而常自然耳。的解读，也即是执政者之所以受到敬重与爱戴，是因为君权神授。王公大臣之所以贵重，是因为权力受命于君王，所以，神既能授权与君，也可收权与君。这是自然而然的道理。比如，西方国家虽然形式上反对君权神授但他们的执政者与人民不也一样因为认为是自己相信上帝的缘故，才得到上帝的庇佑吗？因此，夫莫之命而常自然就是君权神授，神可以转化为人民，道家认为神权即天意，天意不就是民心吗？所以，得民心者得天下。这就是生而不不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德的道理所在。