《道德经》漫议 第五十七章

第 五 十 七 章

以 正 治 国， 以 奇 用 兵， 以 无 事 取 天 下。吾 何 以 知 其 然 哉。 以 此：
天 下 多 忌 讳， 而 民 弥 贫﹔人 多 利 器， 国 家 滋 昏﹔人 多 伎 巧， 奇 物 滋 起﹔法 令 滋 彰， 盗 贼 多 有。故 圣 人 云 ：我 无 为， 而 民 自 化﹔我 好 静 而 民 自 正﹔我 无 事 而 民 自 富﹔我 无 欲 而 民 自 朴。

本章主要讲的是无为之治。开头三句是老子关于治国、用兵、取天下三件事的总原则。天下多忌讳而盗贼多有是从反面论证以无事取天下，所以，治理天下只要实行无为、好静、无事无欲的主张，百姓就能达到自化、自正、自富、自朴。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。意即，用清正无为之道治理国家，以出奇谋略用兵，用不恣意扰民的态度治理天下。这是老子治国、用兵、取天下的总原则。正者，政也。孔子说：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？（《论语颜渊》）意即做官，就是首先端正自己，你自己端正了，谁还敢不端正呢？ 奇与正相对，也即是不正。用兵为什么不以正呢？因为，兵者诡道也战争是以克敌制胜为目的，为了取得战争的胜利，以出奇是正确的。比如，毛主席就是用敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追这十六字诀打败敌人的。 以无事取天下，无事，即是无为。无为，就是不恣意扰民。

吾何以知其然哉。以此。意即，我怎么知道会是这样的呢？是根据以下的事实。

天下多忌讳，而民弥贫。意即，天下的禁忌越多，百姓就愈发贫穷。忌讳，是指各种禁忌、禁令，包括各种法令、法则、主义、观念等。忌讳多了，百姓就会动辄得咎，言论、行为都失去了自由，这不能说，那不能做，自然就不会有创造财富的空间，如此，只能越来越贫穷。所以，习近平总书记指出：要把权力关进制度的笼子里李克强总理也提出：要简政放权。这就是去除忌讳，这就是无为让人民在宽松的环境中休养生息，健康发展。

民多利器，国家滋昏。意即，人间的利器多了，国家就愈发混乱。河上公注：利器者，权也。因为权力而滋生了腐败，于是上行下效，百姓也就学会了投机取巧。高亨则以利器为武器。美国人人都允许持有枪支弹药，所以，美国的治安状况非常差，经常发生枪击案。贫民的生命时刻都处在危险之中。

人多伎巧，奇物滋起。意即，人们的奇巧越多，邪风怪事就愈加兴起。伎，通技，技艺。这里引申为狡猾奸诈。奇物，是指投机取巧和离经叛道的手段。比如，一些狡猾奸诈的商人为了一己私利，于是地沟油、注水肉、染色馒头等怪现象层出不穷。

法令滋彰，盗贼多有。意即，法令多而杂乱，盗贼越发变多。滋彰，是指不合理的条条框框。制定法令的目的，原则上是来防止狡诈奸伪的，如果不符合实际，其结果反而会适得其反。

故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。，所以圣人说：我无为，人民就自然化育；我清静，百姓就自然端正；我不生事，百姓就自然富足；我没有私欲，百姓就自然淳朴。句中的我，当然是执政者。无为、好静、无事、无欲，是针对多忌讳、多利器、多伎巧、多法令开出的治理药方。自化、自正、自富、自朴，则是理疗的结果。前者是无为，后者是无不为。

本章讲以正治国，以奇用兵，二者配合使用，可以获得良好的效益。但若要治理好天下则必须以无事。因为忌讳多了，人民跋前踬后,动辄得咎，无法发挥智慧和创造，自然陷于贫困；因为利器多了，人民借此牟利，彼此钩心斗角，国家难免混乱；因为伎巧多了，人民求新求变，花样层出不穷，邪僻怪事日增；法令条文不断增加，大盗小贼却又丛生。怎么办呢？执政者还是要做到无为、好静、无事、无欲。