《道德经》漫议 第六十三章

第 六 十 三 章

为 无 为， 事 无 事， 味 无 味。大 小 多 少，报 怨 以 德。图 难 于 其 易， 为 大 于 其 细﹔天 下 难 事， 必 作 于 易，天 下 大 事，必 作 于 细。是 以 圣 人 终 不 为 大， 故 能 成 其 大。夫 轻 诺 必 寡 信，多 易 必 多 难。是 以 圣 人 犹 难 之， 故 终 无 难 矣。

本章以自然无为、清静无事、恬淡无味（为无为，事无事，味无味）的立身处事原则，说明做大事的人，不要太计较个人得失；解决困难的时候，要用以德报怨的胸怀，从容易或微小的地方开始，而且不能轻易的许诺。如果把事情看得太容易，一定会遇上各种困难。因此，圣人总是把事情看得困难，以致最后毫无困难。

为无为，事无事，味无味关于本句的理解，争议颇多。陈鼓应先生的理解是：以无为的态度去做事，以不搅扰的方式去做事，以恬淡无为当做味。以无为的态度去做事，必然是顺乎民心的；以不搅扰的方式去做事，必然是适应国情的；以恬淡无为当做味，一定是清静廉洁的。王弼《解老》也说得非常好：以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。王弼的意思是说，就像清淡饮食对身体比较好一样，以无为作为基本原则而率先垂范，这才是执政者治理百姓的最高境界。王弼这样理解的原因，是由于无为、无事无味三者所指对象都是道。道原本就是自然也即是无为的，无为其本身便是自然的，它所呈现出的肯定是无事的。

大小多少，报怨以德。意即，不必计较大小多少，以恩德来回应怨恨。所谓报怨以德，《论语．宪问》中提到的以德报怨就是出自老子的这句话。当时有人请教孔子：以德报怨这种想法，你觉得怎么样？孔子说：不以德报怨的话，何以报德呢?孔子是好恶分明的。与孔子的以德报怨不同的是，老子教导人们，不要太计较个人得失，而是要用德行来回应怨恨。从报怨以德来看，一个能践行、体味、明达于道的人，一定是一个能够超越事物表面相对价值的人，所以，大小多少，即是滴水之恩，当涌泉相报在困难的时候即使受人一点小小的恩惠以后也应当加倍（在行动上）报答。可见，大小多少，也即是以小报大，以少报多。

图难于其易，为大于其细。意即，解决困难要从容易处下手；实现远大目标，要从细微处开始。细，细节也。实现远大目标的前提，必须重视细节。因为难易、大小皆为相对，若要图难，就要从其易处下手，天下无难事，只怕有心人。天下天易事，只怕粗心人。可见，重视细节，就是要从小事、易事做起，但小事、易事又最容易被人忽视。东汉时期有一个人叫陈蕃的人，他学识渊博，胸怀大志，少年时代发奋读书，以天下为己任。一天，他父亲的一位老朋友薛勤来看他，见他独居的院内杂草丛生、秽物满地，就对他说：你怎么不打扫一下屋子，以招待宾客呢？陈蕃回答：大丈夫处世，当扫天下，安事一屋乎！薛勤当即反问道：一屋不扫，何以扫天下？陈蕃听了无言以对，觉得很有道理。从此，他开始注意从身边小事做起，最终成为一代名臣。可见，重视细节，把细节坚持到底，就可以成就你一生的辉煌。否则，也可能毁掉你一世的英明。

天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。 意即，对待天下的难事，一定从容易处开始；对待天下的大事，一定从微细微处着手。事实上天下没有一件容易的事，即使天上有馅饼掉下来，也需要弯腰去拾；即便是弯腰这个小动作，也需要慎重对待，否则便会伤及自身。大处着眼，小处着手是曾国藩常说的一句话，语意更为直接。我们理应谨记。

是以圣人终不为大，故能成其大。意即，因此，圣人始终不自以为伟大，所以能够成就他的伟大。这这不正是以其不争，天下莫能与之争吗？

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。意即，轻易就许诺的的人，必然丧失其诚信；把事情看得太过容易的人，必然会遭到更多的困难。这句话无疑是生活事实，也是生活的真理。圣人之所以重承诺，是因为戒慎恐惧。《礼记中庸》有：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻意即在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。这不正是注重易事、小事吗？可见轻诺寡信，多易多难包含了小心、慎重、不轻率和防患于未然等义。

本章开头的为无为，事无事，味无味意思是让人们从小就要讲究立身行事，做到自然无为，清净无事，恬淡无味。因为它是人们处世治世的宗旨。但也有人为：这三句话与后文的思想不相关联。其实呢？本章主要讲的是入道的方法和不行道结果。在老子看来，凡是有为的都是智巧；凡是有事的便是为了巧取功业；凡是有味的必然是巧取功名利欲。这三种都是世人所崇尚的，但道是至虚无为、至静无事、至淡无味的。只有圣人才能以道为怀，去彼取此（去大多而取小少）。正因为圣人有此胸怀，才能做到报怨以德，报怨以德也即是以恩德来回应怨恨。能以恩德来回应怨恨的人，才会尽量减少与人结怨的可能；才会重视细节，把易事当做难事来做；把小事当做大事来办。如此，才能成就辉煌。