《水浒传》中两位张天师原型考证

《水浒传》的世界中不乏神话与道教的设定，但其道教体系多为原创人物，能找到原型的人物屈指可数。而这其中原型最明显的道教人物非第一回中提到的两位张天师莫属。熟悉水浒的读者可能已经发现，《水浒传》作者们很可能对道教有一定的涉猎，但肯定了解不深，所以许多道教的设定都犯了常识性的错误。比如原著中多次以全真来称呼道士，但历史上的全真教兴起于南宋年间，宣和到靖康年间，连其祖师王重阳都还处于童年时期。究其原因，自元代以后，全真教在民间的影响日益扩大，因此全真在一定程度上也就成了道教在社会上的代名词。

类似的错误，很可能是水浒的作者在创作时采用了当时比较流行的说法，并没有对道教历史进行考证造成的。包括对两位张天师的描述，也存在这种错位。需要注意的是，这在古典小说中算是一个普遍现象，我们可以发掘出来作为资料，对比历史进行考证，以此来推测作品的创作背景等因素，但没必要以此为依据来苛责作品本身。

1、虚靖天师

虚靖天师是整部《水浒传》的背景板之一。嘉佑三年春，瘟疫盛行，仁宗皇帝遣洪信至龙虎山请虚靖天师出山祈禳瘟疫，才引出天罡地煞出泉台。

原著中对这位天师是这么描述的：

钦差内外提点，殿前太尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人星夜来朝，祈禳瘟疫。

这代祖师，号曰虚靖天师，性好清高，倦于迎送，自向龙虎山顶，结一茅庵，修真养性，因此不住本宫。

正欲移步，只听得松树背后隐隐地笛声吹响，渐渐近来。太尉定睛看时，只见那一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，转出山凹来。太尉看那道童时：头绾两枚丫髻，身穿一领青衣，腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿，飘飘并不染尘埃；绿鬓朱颜，耿耿全然无俗态。

这代天师，非同小可。虽然年幼，其实道行非常。他是额外之人，四方显化，极是灵验。世人皆称为道通祖师。

是一个年龄幼小、性好清高又法力极高的世外高人形象。

其实这里出现了一次穿越，将真实的虚靖天师提前了四十余年。

历史上的虚靖天师是龙虎山第三十代天师张继先，字嘉闻，又字道正，号翛然子。生于元祐七年（1092），羽化于靖康二年（1127）。于元符三年（1100）嗣教，时年九岁。（所以排除时间因素后，水浒中让虚靖天师以幼童的形象出现是有历史依据的。）崇宁四年（1105），宋徽宗宣张继先入京问道，赐号虚靖先生。元至大元年，元武宗敕封虚靖玄通弘悟真君。

《汉天师世家》（以下简称《世家》）记载张继先天师沉默寡言、清净淡泊，这与水浒中性好清高，倦于迎送的描述颇为吻合。张继先天师著有《虚靖语录》七卷，据传其思想影响了心学大师陆九渊。《全宋词》录其诗词一卷。同时，张继先还与王文卿、林灵素、陈楠等真人同为道教雷法的创始人及代表人物。

而在历史上的嘉佑三年（1058），虚靖天师其实还未出生。此时龙虎山在位的是第二十六代天师张嗣宗。

张嗣宗，字荣祖，仁宗赐号虚白先生，元顺帝至正时三年敕封崇真普化妙悟真君。而据《世家》记载：宋至和二年甲午（1055），宋仁宗召赴阙，祈祷有应。也就是说仁宗一朝，确实请龙虎山张天师祈祷过，并且灵验了，至于祈祷的什么，现已不可考。但我们可以推测，如果这件事在水浒创作的时代尚有流传，那么很可能就是水浒中张天师祈禳瘟疫的原型。

至于这里为什么将张嗣宗天师写成张继先天师，笔者认为有三种可能：

1、作者根本不知道嘉佑三年该是哪位天师掌教，这是一次因为作者对道教历史了解不够而引起的穿越。因为作者知识水平的局限而引起的漏洞在文学作品中比比皆是，而且我们知道，水浒作者对于道教了解的确实不够全面，因此这种可能性极大。

2、作者知道此时掌教的是张嗣宗天师，但是一字之差将虚白天师误作了虚靖天师。这属于书写印刷上的讹误，在古典小说中也是屡见不鲜。但是考虑到书中张天师幼童形象与历史的契合度，以及靖白二字字音与字形差异均较大，笔者认为这种可能性不大。

3、作者了解两位张天师的掌教年代，但为了借用张继先天师年幼嗣教的形象突出天师的法力，有意为之搞了一次穿越。为了艺术性而刻意让历史人物穿越，在文学中也是一种常见的做法。

如果细读《世家》，我们还会发现第十八代天师张士元是很值得注意的。据载，张士元天师居应天山四十年，山多虎，人莫敢谒。独居一山，山中多虎，这与《水浒传》中虚靖天师独居山顶，洪太尉谒见途中遇到虎蛇的情节十分相似。

如果《水浒传》对于虚靖天师的描写也参考了张士元天师，那么我们有理由相信，这一段的作者对于历代张天师事迹是比较熟悉的，虚靖天师的这次穿越也当是有意为之。

其实不论是哪种可能，我们都要承认，虚靖天师在这里的穿越是很成功的。这让读者在《水浒传》的开头便眼前一亮，深深记住了这位年小德高的张天师形象。

另外，这一段原文里还出现了两个称号，均非特指张继先天师。

1、嗣汉天师为忽必烈给三十六代天师张宗演的赐号，意为龙虎山自东汉末年世代承嗣，道脉悠长。

但可能是因为这个名号太有代表性了，自此之后，嗣汉天师府就成了龙虎山天师府的官名，而历代张天师也就都可以用嗣汉天师来代指了，如《元史》卷二十五：壬午，授嗣汉三十九代天师张嗣成太玄辅化体仁应道大真人，主领三山符箓，掌江南道教事。《全宋词》：继先字嘉闻，嗣汉三十代天师。

这里很可能与全真一样，是作者直接把这个元代之后约定俗成的用法放到了宋朝。

2、道通祖师则不见于任何道教典籍，就笔者目前掌握的资料来看，道通二字用于人名时，只有东晋的谢允字道通，能与道教挂上钩，但他是武当山的道士，与龙虎山则八竿子打不着。所以这里的道通祖师为作者随手原创的可能性比较大。

题外话：《水浒传》第八十一回中，徽宗给燕青的赦书中自称神霄王府真主宣和羽士虚靖道君皇帝，其中也出现了虚靖二字，可能与历史上徽宗曾经极为重视张继先天师有关。但这个称号仅见于水浒，应该也是水浒作者的原创。神霄派虽然初期主要传承于王文卿、林灵素两位真人，但张继先天师对其源流也产生了重要的影响。将虚靖二字放在神霄之后，也不是完全没有道理。

2、洞玄国师

大唐洞玄国师在《水浒传》中并没有正面出场，属于背景板的背景板，只在龙虎山的住持真人（非虚靖天师）口中出现过两次：

此是老祖大唐洞玄国师封锁魔王在此。但是经传一代天师，亲手便添一道封皮，使其子子孙孙，不得妄开。走了魔君，非常利害。今经八九代祖师，誓不敢开。

此殿中当初是祖老天师洞玄真人传下法符，嘱付道：此殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面。上立石碑，凿着龙章凤篆天符，镇住在此。若还放他出世，必恼下方生灵。

洞玄是道教典籍中的常用词汇，但龙虎山历代天师的赐号中并没有洞玄二字。关于这位大唐国师的来历，笔者认为可能有以下几种可能：

1、完全虚构。作者写到这里的时候需要一个几百年前的祖师，又懒得查找名号，于是随手拿洞玄这个常用词汇造了个名字。如果是这样，那么这个洞玄国师就属于普通的原创人物形象。

2、洞玄国师可能是指第二十代天师张谌。龙虎山住持真人曾对洪信说，自洞玄国师至虚靖天师，今经八九代祖师。那么在龙虎山天师世系谱中，从虚靖天师张继先往前推八九代左右（其实是推了十代），可以看到，第二十代天师张谌，曾在元至正十三年被元顺宗追赐为冲玄洞真孚德真君。前面已经说过，《水浒传》的作者对道教的了解并不深刻，对于道教的设定引用经常出现讹误，那么作者在选取这位镇压天罡地煞的祖师名号时，将张谌天师赐号中的玄洞二字误抄为洞玄也不无可能。

但这种说法有一个明显的漏洞：正一天师宗谱中明确记载唐武宗会昌辛酉年召见张谌天师时，将命官，辞归不受，也就是说张谌此时并没有接受朝廷的官职，而唐懿宗咸通年间，张谌奉旨建金箓大醮，也只说赐金帛还山，并没有交代接受官职。那么国师二字也就无从谈起了（天师与国师是两个不同的概念）。

3、洞玄真人可能是以《夷坚志》中宋朝道士沈若济为原型创作的人物。据《夷坚志》记载，沈若济是北宋徽宗年间上清派道士，宣和年间赐号洞元先生。 因为宋人因避宋帝始祖赵玄朗名讳，玄字多改作元字，故洞元很可能便是洞玄。《夷坚志》中还记载了沈若济在葬身之地预埋石碑的故事，这与《水浒》中洞玄真人留下的遇洪而开的石碑极为相似。^[1]

4、在笔者查找资料的过程中，还发现了几个唐宋时期的人物，名号与洞玄或洞元二字相关，罗列如下：

上清派第十五代宗师黄洞元，事见《茅山志》卷十一。但《茅山志》作于元朝，此时已不再避讳玄字，故黄洞元为洞玄真人原型的可能性不大；

宋朝风水大师张子微，号洞玄，生卒年不详，曾被封为国师；

唐代性学专著《洞玄子》作者有诸多说法，或曰为唐代张鼎所著，张鼎因此亦号洞玄子；

《齐东野语》还记载了一位名叫李洞玄的医士。

这几条资料虽然与洞玄二字相关，但与《水浒》中的描述以及龙虎山天师并没有直接的关联，仅作参考。

经过上面的论证，我们大概可以得出这样的结论：唐朝的洞玄国师极有可能是第二十代天师张谌赐号冲玄洞真孚德真君中玄洞二字之误，而在降魔后埋下石碑的事迹则参考了北宋同号洞元的沈若济之事；嘉佑三年的虚靖天师，则是以第十八代天师张士元远居应天山、第二十代天师张谌为仁宗祈祷灵验、第三十代天师张继先年幼嗣教这几件事为原型结合而成的形象。

参考资料：

【1】侯会：《夷坚志》中的《水浒传》素材，《明清小说研究》1999年02期

（原文曾发布在中国古代小说网，作者郑道扬）