道医中的“道”与“医”

道教自古便有以医传道的传统，以此为宗旨，自创教伊始，便一直以以医传道、借医弘道的传教方式不断发展壮大，成为中国举足轻重的教派之一。

道教是我国土生土长的宗教，其教义理念深深扎根于中华传统文化之中。道教拥有重人贵生的思想，主张修炼成仙，追求长生不老，这与医学通过治病救人，从而保全生命与健康的宗旨相一致。道教以此种方式传道，可见其教义文化中的医学渊源之深。

在中国传统文化中，道家文化与中医文化一直是同根生长的。从二者的发源母体来看，均来自上古原始的巫术文化，而后又都以道家经典《道德经》、中华文化的起源《易经》以及阴阳五行学说为理论基础构建自身的理论体系，可见二者之间有着非常紧密的联系。

道医在道书中被称为道士医师，是道教中有特定内涵的一个术语，指的是那些专门负责医事事务的人。在《太上灵宝五符序》中便有记载：三尸常欲人死，故欲攻守，此之谓也。凡道士医师但知按方治身而不知伏尸在人腹中，固人药力，令药不效，皆三虫所为。这是道书中首次提到道士医师这个称谓。道教以行医济世作为传教的手段，道士医师便成为了传教的主要力量。这些人传道时，通常不只一种行医方式，因此在民间，对道士医师有着许多不同的叫法丹医、隐医、走方医、草泽医等，这些不同的叫法除了与他们的行医方式有关，还从侧面表明道医身份的复杂性与多重性，而这又与道医入道从医的经历有关。

历史上有名可考的道医的入道经历一般归为4种。他们之中，有些是来自道门世家，自幼便修道习医，晋代的葛洪及其妻鲍姑便属于这一种。有些是崇尚道教学说，并且根据自己的兴趣钻研医术，并将其用于传道济世、扶贫救弱，例如茅山的三茅真君。有些则是避世修身而从医，这些人后来大多成为了德高望重且医术高超的道士。虽然他们立志于在乡野间修炼传道，但是由于富于盛名而常常受到社会上层的关注，因此，以此种方式入道的声名显赫之人最多。例如东汉五斗米教的创教者张道陵，南朝梁著名的道教学者、医药学家陶弘景，还有孙思邈、刘完素等在道教史上鼎鼎大名的道医。在这批人中，不仅有直接接触统治阶级与上流阶层的，也有立足于民间、流芳于百姓中的，他们极大地扩展了道教与道医的影响范围，有效地宣传了道教的宗教理念，同时还提高了道教与道医的社会地位。还有一种是久病不愈而入道习医的，《神仙传》中的方士于吉便属于此种类型。除以上4种之外，道医中还有一大部分未为历史所记载，这些人常常游走于民间小巷，或出没于名山大川，悬壶济世，为道教的传道打下了深厚的民众基础，为道教的发展作出了无私的贡献。

古时，道书中的道医是那些专门从事医事、借医事传道的道士。而近代以来，道医所指的范围有所扩大，道医一词成为了道家医学或者道教医学的一种称谓，被认为是中华传统医学中的一个重大流派。

关于道教医学的解释，在不同的著作中有不同的记载。《中国大百科全书），在女曰巫。这在道教的仪式与道医的治疗手段方面可见一斑。另外，道教之道便来源于古代的神道涉教，道教中的符箓、禁咒等，也是来源于远古巫术。道教医学中运用的针灸、祝禁等医疗手段，显然也是由远古巫术流传发展而来。巫祝是神道的主持者，道教中的道医虽然不如巫祝在原始社会中的地位崇高，但就医术承袭这一点，道医是对巫祝医学领域部分的继承。由于道医治疗手段的多样以及身份中浓厚的原始宗教色彩，所以道医常常带有一定的巫医以及神仙医药等方面的神秘色彩。故此，道教医学和道教文化以及民间原始宗教文化是同源之水，都滋润了中国医学与中国传统文化的成长，给我们留下了宝贵的历史财富。

道医中的医、道渊源始终以道为体，以医为用。道医收蓄了道家重人贵生的教义与修为法，重视人和生命的价值，并将此种观念与教义注入人的主观能动性，最终实践于生活，将道与医融合在一起。老子说，我命在我，不属天地，与一般宗教的神灵主宰论不同，道医立足于现实，关注人的健康与长生，故道医可将道的虚无与医的实用圆融一处。

道医的溯源是原始的宗教信仰，但是与一般的宗教相比，又多了一些现实的人道情怀，实则难能可贵。中华文化之本源即是道，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人修道便向天地法养心、养性、养气、养神、养生，天人合一而长生。可以说，道医由道而生，为道而行。