《道德经》漫议 第五十三章

第 五十三章

使 我 介 然 有 知，行 于 大 道 ，唯 施 是 畏。大 道 甚 夷， 而 人 好 径。朝 甚 除，田 甚 芜，仓 甚 虚﹔ 服 文 采，带 利 剑，厌 饮 食，财 货 有 余﹔ 是 为 盗 竽。非 道 也 哉。

本章表现了老子对现实政治不遵道而行的批判。在老子时代，执政者凭借权势，对人民尽情搜刮榨取，终日过着荒淫奢侈、腐朽糜烂的生活。而下层的人民却陷入了极度的饥荒之中，田园荒芜，仓廪空虚。对于这种状况，无怪乎人民将统治者称作盗芋。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。意即，哪怕使我有那么一点点的认识，我就会行走在大道上，唯恐走入斜径和邪道。我，指体道的圣人，老子在此托言自己。介，这里有耿介之意。施，通迆，指斜径。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔服文采，带利剑，厌饮食，财货有余﹔是为盗竽。非道也哉。意即，大道十分平坦，但君主却偏偏喜欢走捷径。朝廷那样华美和整洁，农田却十分荒芜，仓库没有一点储存；人君却穿着华丽的衣服，佩戴着锋利的宝剑，饱餐着精美的山珍海味，占有着大量富余的财货；这就叫做强盗头子。这是多么的无道啊！夷是指平坦。人是人君。径，即小路。好径，指误入歧途。除借为污，指腐败。竽，领唱的乐器。《韩飞.解老》说：竽者，五声之长者也。一竽倡而众乐和，故喻之大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和，故曰盗竽。可见，盗竽就是比喻当时那些自私的统治者。

综上而述，老子认为，在他那个时代，盗竽之人过着奢侈生活、人民却在挨饿的不正常的情况是不会永远存在下去的。由此，我想到李克强总理就提出了行大道、民为本、利天下的执政为民方针。这就是行于大道、爱民治国的最高的社会治理准则。行于大道对于当今社会具有普遍的警示作用。