陕西宝鸡地名中的道教文化元素

宝鸡历史悠久，文化积淀深厚，是炎帝故里和周秦王朝发祥地。宝鸡与道教有关的地名遍布城乡，延续和传承着十分丰富文化信息。据不完全统计，全市与道教有关的地名60多处，其中不少是省内外知名。本文就宝鸡与道教有关的大散关、磻溪宫、磨性山、龙门洞、金台观，谈谈这些地名中的道教文化元素。

一、大散关与老子

宝鸡古大散关又名散关，崤关，自古以来是关中四大门户（东有函谷关、南有武关、西有大散关、北有萧关）之一。是古代陕西关中的门户，被称为中国内陆诸关之最，号称三秦第一雄关。据考证，老子西出的关 是宝鸡古大散关。老子约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。是中国古代一位伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人。老子是道家学说的始祖，道教尊为道祖。

在道教被视为国教的唐代，李姓的皇室追封老子为先祖。老子的学说对中国哲学的发展影响重大。道教自创教之始，即奉《道德经》为主要经典。老子的《道德经》博大精深，被誉为万经之王。与《道德经》诞生地相关的，一直流传着两种说法，一说函谷关（今河南灵宝县东北）；一说大散关（宝鸡市西南19公里处）。宝鸡市政协委员、大散关文博馆馆长刘晓应通过研究探讨论证，认为老子西出的关 是宝鸡古大散关。据《史记》和《水经注》考证，老子因居周久之，乃遂去。老子看到周王朝越来越衰弱了，眼见天下大乱，产生了对周朝的绝望，决定远离周朝，要到秦国去，到西域去。老子要到秦国去，到西域去，这就得经过大散关。老子出关应理解为出国，但函谷关仍在周朝版图内，既然老子对周朝绝望，决定远离周朝到秦国去，到西域去，出函谷关也就并未达到他的去周西游的目的；据《后汉书》记载，老子出关后，是西入夷狄；东汉 height: 420px;" />

金末元初，被成吉思汗称为活老子的邱处机，在磻溪（在今宝鸡市西南部)苦修6年，又到陇州龙门洞潜修7年。邱处机的诗词《磻溪集》、创立全真教龙门派的命名都用了苦修过的磻溪和龙门两处地名。这里，在他一生中留下了非常深刻的印象，为以后的弘道与传教活动打下了坚实的基础。邱处机晚年之所以能够以七十四岁高龄，远涉几万里，觐见成吉思汗于雪山之阳，并以其从容的应对与真诚的回答，使成吉思汗言听计从，这与其在磻溪、龙门的十三苦修是分不开的。他西行止杀，成为成吉思汗的国师。东归后，邱处机受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展，著有《磻溪集》、《鸣道集》等。

1、磻溪宫与《磻溪集》。磻溪宫，在陈仓区虢镇城南3公里的磻溪镇杨家店村之地。位于陈仓区磻溪镇与钓鱼台一河之隔，始建于秦，为萧史、弄玉辟谷修炼之处。南依秦岭，北拥渭水。邱处机选择磻溪为修行地，可能有三方面原因：一是这里风景秀丽，仙迹众多；二是这里离古钓鱼台近，可以寄托对远祖姜太公故迹轶事的仰慕和向往。三是这里人文焕彩，有利于修学。《玄风庆会图说文》引孙周《长春真人传》亦云：重阳捐馆，归葬终南，已而登西虢，览山川之秀气，访神仙之遗迹，左萧史凤凰之台，右王乔烟霞之洞（王乔，汉代为柏人县令数年，后弃官修炼道术，得道后骑白鹤升天。），前尚父之钓溪（姜太公钓鱼台，现在附近的大王镇），后刘纲之仙岭（东吴官吏刘纲，字伯鸾，有道术，亦潜修密证，人莫能知。源自《神仙传 height: 344px;" />

金台观位于宝鸡市金台区北坡森林公园半坡处，创建于元朝末年，为明代道士张三丰修道处。张三丰，名全一，字君宝，号三丰，是元、明之际集道学、武学等于一身的传奇人物，辽东懿州（今辽宁省彰武西南）人。18岁那年，张三丰走出家门，四方游历。曾做过两年的中山博陵（今河北定县）县令，因难以忍受官场约束，便挂印辞职。20多岁时，他把家中财物分给乡人，然后束装，携带两名家童飘然远游。元朝末年，张三丰路过陕西宝鸡，看到这里山清水秀，苍松翠柏间小径蜿蜒，深邃清幽，心中十分惬意，便决定在山中的金台观居住下来。据传，金台观的三孔炼功洞，还有石碑，都是张三丰习武练功时用过的。张三丰定居金台观后，结庐构殿，吟诗作赋，挥毫写书，练功种地，修行传道，行医救生，广布善事，深得当地居民的喜爱和拥戴，也扩大了金台观的影响。为此，在宝鸡民间，至今流传着许多他的传奇故事。金台观因张三丰而出名，成为张三丰的祖庙。

后来张三丰创立全真教武当派，著书立说，声名远播。明代数位皇帝先后封张三丰为通微显化真人、韬光尚志真仙、清虚元妙真君、飞龙显化宏仁济世真君等名号。张三丰倡导三教合一，因此，被其后学奉为三教宗师、三教真宰、救难天尊邋遢静光佛。他还从伦理道德的角度，去解释儒、释、道教，认为三教的共同点就是修己利人；还融合儒、释、道三教，把佛教的打坐、参禅等作为道教修心养性的方法。他反对持斋念佛，强调要想成仙或让神致福，不如虚心、无我，自教其心，人心即神，神即心。张三丰《大道论》最基本的一点，就是要以清静无为这个主旨为行为的标准，努力地遵道守德。张三丰继承了老子思想，把自然之道在人身的体现称为德，宣称这个德就是清静无为的首要内容。德是人生第一原则，只有守德，才能悟道，才能得到道的佑护。因此，他在《大道论》中说：人能修正其心，则真精、真神聚其中，大才大德出其中。基于此，他进一步提出，守德就是要戒除贪欲，不损人利己，不贪恋功名，不羡慕虚荣，不做帝王师。

张三丰在金台观修炼长达22年之久，宝鸡也是太极拳的发祥地之一。金台观遗迹中存有与张三丰有关的三绝：瓜皮书、翻耳瓦罐、神锄定柱。

第一绝就是三丰洞亭前矗立着两通张三丰瓜皮书诗碑，字迹遒劲飘逸，后人称之为龙蛇之字。相传这两通诗碑原在古池州（今安徽省青阳县)青牛宫内，宝鸡商贾士子经商游学到青牛宫拜谒老子，访三丰遗迹，看到刻石不忍离去。后重金布施，方求准允拓捶四帧真迹携回，裱褙后悬于洞内。日久，烟熏火燎，破损逐增，绅民深知得之不易，恐其湮灭，遂请巧匠镌石二方矗之观内，方使真迹留传至今。为什么这座诗碑被称作瓜皮书呢?在民间相传，一年暑天，张三丰和观内道士在田里耕作，汗如雨滴，看见几个乡民去城里卖西瓜，道士们就挑了几个西瓜解渴。其中一位农夫，见张三丰用吃完的瓜皮在地上描画，就央求张三丰送他一幅字，张三丰欣然答应。一时没有笔墨，就将支在地边烧水的铁锅扣在地上，顺手拿起瓜皮，沾着烟灰挥洒写成。诗曰：仙境闲寻采药翁，草堂留话此宵同；细看山下云深处，信有人间路不通。泉引藕花来洞口，月将松影过溪东；求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。三清在此令来人敬躬。第二绝是传说为三丰遗物的翻耳瓦罐。这只珍存至今的瓦罐，初看与其他瓦罐并无二致，细察则发现用来系罐的两耳嵌在罐内（而通常系罐的两耳都是在罐的外肩壁上)。传说张三丰在寓居金台观时，广行善事，深得乡民崇敬。农忙时帮助附近农民耕耘收获，亲如一家。一日晌午，王老汉的小姑娘玉兰送饭来到地边，王老汉见观里的饭还没送来，执意要张三丰同自己一道吃。饭罢，张三丰见瓦罐内还沾着很多饭粒，不忍糟蹋粮食，提过瓦罐，双手沿罐口边捏边舔。不一会，瓦罐竟像皮囊一样被捏了个里朝外，罐壁上沾的饭粒被舔了个一干二净，乡民们个个惊讶不已。从此，这个翻过的瓦罐被乡民保存下来，关中西部地区农村舔碗习俗由此而来。目前，翻耳瓦罐被完整地保持在宝鸡市青铜器博物馆内。第三绝名为神锄定柱。相传，乾隆年间重修金台观，当天立木，次日梁柱倒塌，连续数日不成，急坏了负责修建工程的绅民会首等人。一天晚上，数日劳累不堪的会首在禅房打盹，见一鹤发童颜、蓑衣布衲的老道前来，对他说：要想立柱不倒，取我两块铁锄置于础上，础固殿稳。会首一觉醒来，方知为梦，但看自己手中却拿着两块铁锄板。即将此事告知绅民及工匠人等，次日如法而作，果然顺利，三清殿得以修葺落成。后来，人们发觉供奉在飞升洞中张三丰所遗蓑衣、布衲、藤杖依在，只是耕耘用的两把锄头只剩下木柄，而铁锄板却不在了，始知定柱神铁是张三丰用过的铁锄板。尽管三清殿后来又经多次维修，但这两块铁锄板一直垫在檐柱之下，民间也就流行开了神锄定柱的传说。

参考书目：

1、刘晓应《大散关漫话》，2015；

2、《邱处机与磻溪宫》----宝鸡市陈仓区政协文史委编，2010;

3、《邱处机与龙门洞》----陕西人民出版社，1999；

4、宋婉琴《张三丰与金台观》，2015。

作者简介：

杜法静：陕西省道协副会长、宝鸡市道协会长、宝鸡市老子研究会常务副会长

朱玉林，宝鸡市老子文化研究会副秘书长

（原题目：陕西省宝鸡市地名中的道教文化元素以大散关、龙门洞、金台观为例）