《道德经》漫议 第五十二章

第 五 十 二 章

天 下 有 始，以 为 天 下 母。既 得 其 母，以 知 其 子；既 知 其 子，复 守其 母，没 身 不 殆。塞 其 兑，闭 其 门，终 身 不 勤。开 其 兑， 济 其 事， 终 身 不 救。见 小 曰 明， 守 柔 曰 强。用 其 光，复 归 其 明， 无 遗 身 殃﹔ 是 为 袭 常。

本章重点在于说明体道的方法。老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总根源，人应该从万物之中去追溯这个总根源。他为我们提出的意见是：知母存子，不离根源；去欲去障，把握原则，如此才不离失自我，才能与道融为一体。

天下有始，以为天下母：既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。意即，天地万物有一个起始，这个起始就是万物的总根源。已经认识了这个总根源，就能认识万事万物；认识了万事万物，然后坚守万事万物的总根源，终身就不会有危险。有始，即是宇宙最初和本始，最初的本始也即是道。从无，名天地之始；有，名万物之母来看，以为天下母中的母，是取其能生之意，能生也即是能给予生命。所以，得母即是得道。知子即是明白由道而生的万物（也包括知己、知人、知事）。得母，就是明白天下万物之根本，也即是知始、知宗。既然知母、知宗，就能知子，就不会失去万物之情（包括人之常情）。既然得母又知子，那么，知子也就能得母。只有得母、知子，才能明白事物的根源，把握事物的原则，如此，才能没身不殆终身都不会陷入危险的境地。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。意即，堵塞欲念的孔穴，关闭欲望的门径，终身不会有劳扰的事。开启欲念的孔穴，增添纷杂的事情，终身都不可救助。兑 即感官的出口，兑与门一般即所谓的眼、耳等七窍，这里引申为门径。勤即辛勤劳作，引申为困扰。不救，即不可救助。人平常靠感官在生活，看到、听到之后就会起心动念，然后行动。假若欲念太甚，就会给自己造成困扰，如此，一辈子得不到救助。怎么办呢？关闭劳扰人生的门户，返观内照，把握原则，才会平安吉祥。

见小曰明，守柔曰强。意即，能够察见细微的，叫做明；能够坚守住柔弱的，叫强。见小，也即是明道。正因为道常无欲才可名于小，小也即是柔，柔弱才能胜刚强。这是老子一贯的立场。

用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。意即，运用它的光，返照到内在的明，不会给自己留下灾难，这就叫承袭常道。光，是指理智之光，智慧之光。 明比光更为重要。不学习就不能见小，不见小就没有智慧。没有智慧就有可能给自己带来灾难。人要通过见小、守柔的过程，才能获得智慧的光和明，从而达到无灾无难的结果。

综上所述，天下有始，以为天下母，这句话是在提醒我们要温习第一章无，名天地之始；有，名万物之母的真正含义。始 代表根源，这个根源就是道。母即无，子即有，母与子是不能分割的。只有存子守母才能在变化不已的万物中回归于母体，也就是回归于道，这样才没有任何灾害。所以，没身不殆、无遗身殃两句，都是在强调怎么做才是真正的安全。为了进一步让大家明白老子的用意，我借用《传灯录》中的一个故事来加以说明：会元和尚师徒二人赶路到一条河边看见一女子待渡，无船无桥，老和尚二话没说就背女子渡过河去。回到寺庙，小和尚忍不住问老和尚：出家人禁近女色，师傅为何要背那女子？老和尚正色道：我早就放下了那女子，你怎么还背着？这说明，有智慧的人能见小，会用其光，知道人是活在当下。