道教斋醮源流刍析

斋醮是中国道教独具特色的祭祀仪式,是道教发展历史的重要内容。斋醮作为一种祭祀文化现象,能够流传千载,演习至今,其蕴含的神学意义和宗教功能,是它存在的理由。在道教斋醮仪式研究领域中,道教斋醮源流,还是值得探讨的问题。

道教孕育产生于中华传统文化的土壤,是中国土生土长的宗教。道教是中国社会历史发展和道家自身衍变的产物,是黄老思潮结合神仙思想、阴阳数术、鬼神观念,并吸取宗天神学、谶纬神学等而由道统率的庞杂的思想体系。这已成为学界的共识。

按照宗教学的理论,宗教活动是宗教的四大要素之一,宗教活动的核心是祭祀。前苏联宗教学者约日月星辰,已由太阳帝君、太阴元君和数百位星君组成;山林川泽之神,已由名山洞府的众多真君、仙官及江河湖海之神真结成;至于人鬼等祖先神灵,已被道教中的天师、真人取而代之。道教丰富的想象和卓绝的造神能力,可以在普天大醮的祭坛上创造出三千六百神位,也只能是天、地、人神的变化衍生。

先秦时期的祖先崇拜,已经形成相当成熟的祭祀理论。《国语中坛,广三丈三尺,高二尺;内坛,广二丈四尺,高二尺。道教斋醮坛式有灵宝坛、玄枢坛、皇坛、灵宝炼度坛等,都是法天象地而立坛,列斗环星,八卦九宫,十方三界,玉京金阙,汇集坛中,同样体现出先秦天圆地方的宇宙观。

上述祭坛即所谓封土为坛,就是用土石堆砌成一个高出地面的祭坛。先秦时期还有扫地而祭,即将一块平地扫除干净,结成简单的祭坛,通常用茅草缀成草荐,围起一圈草墙,叫营绝,用于祭祀山川星辰,禳除风雨水旱。这种坛法也为道教所承袭运用,《隋书山川祭祀是祭五岳四渎等名山大川,以象征祭祀领土。五斗米道时期的祭天、祭地、祭水的三官手书仪式,源于先秦时期的天地山川祭祀,并发展为唐宋金元时期盛行的投龙简仪式。投龙简仪式是将写有消罪、祈愿的文简和玉璧、金龙,用青丝捆扎,举行醮仪后,投入名山大川、岳渎水府,以祈求保安宗社。《仪礼祭山,丘陵升;祭川,沉;祭地,瘗。

投龙简的祭天仪式,是在五岳等名山投放山简,以祷告上天;投龙简的祭地仪式,要将土简瘗埋于祭坛地下,以祷告地官;投龙简的祭水仪式,要将水简投放江河湖海,以祷告水官。这明显源自先秦祭祀天地山川的礼仪。投龙简仪式使用的信物的玉璧,形状颜色颇有讲究。山简之璧为天官苍璧,圆形;土简之璧为地官黄璧,方形;水简之璧为水官黑璧,六出形。《道门定制》卷一说:天府之璧圆而青,土府之璧方而黄,水府之璧玄而六出(象水之成数)。投龙简的形状颜色,承袭了先秦祭祀中天圆地方、天玄地黄的宗教观念。《灵宝玉鉴》卷一说:古者以苍璧礼天,黄琮礼地,斋坛之用镇信,亦古之遗仪也。西周祭天的信物就是璧,《周礼 width:600px;">