微博微信时代的道教文化传播

进入互联网时代以来，道教文化传播经历了BBS、论坛、QQ群、MSN空间、博客等传播平台。2010年之后，随着微博自媒体时代的到来，道教传播出现前所未有的社会动员与民众互动。今天我希望将过去5年在微博传播圏所观察到的道教文化传播新面向做一个简要报告，不当之处，请在座方家给予批评指正。

作为一种社交新媒体，大陆版的Facebook新浪微博于2009年9月25日开始运营，截至2014 年7 月底，新浪微博注册用户已超6亿，2015年3月的月活跃用户数(MAU)为1.98亿。佛教[emailprotected]�官方新浪微博，[emailprotected]年4月发出第一条微博，是最早注册新浪微博的道教宫观。由于2010年9月新浪微博推行官方认证措施，邀请机构个人开通加V官微，许多道观、道长受其鼓舞，纷纷进驻微博，以道教的身份发声。如果我们将开设官方微博的道观在地图上标示出来，再与传统的道观分布图做一个比较，会发现互联网时代的道教区域特点。

传统的道观主要面对地方社会的信众，微博时代，道观面对是全世界的可能受众，因此弘道的内容也更具普世性。北京白云观迟至2012年1月18日才开通新浪微博，但因其官方地位以及每天更新3～6条微博的频率，道教人物、道教礼仪、道教知识等固定栏目的设置，成为展示道教文化的权威平台，@北京白云观微博是粉丝量最高（截止2015年7月5日为39562）的道观官微。大部分的道教官微很难做到道教内容微博的原创性，多数转发北京白云观的微博。白云观单条微博的转发量在30~50之间，转发者多为地方道观、道教文化爱好者。

道士的自我展示是微博时代道教最大的亮点。目前含有道士、道长的新浪账户各有3千多，很难判断其宗教倾向。在56个加V的道长用户之中，真正宗教身份为道长的有32个。开通微博的道士多数是干道，[emailprotected]诚青道人，说明坤道对于微博弘道的较低兴趣。此外，道观的道长开通微博有着明显的群体性，比如北京白云观至少有13位道长拥有个人微博，上海城隍庙、广州纯阳观也有多名道长开微博，新浪微博还活跃着一百多位西班牙、北美、台湾、新加坡、香港等地的道士，体现出网络时代弘道的无国界。

道长微博的头像都使用身穿道袍的真人像以标示道教身份，微博内容具有鲜明的个人特点：[emailprotected]（目前粉丝14万）经常报导李道长的书法作品与书法相关雅集，[emailprotected]��韵》乐谱与相关科仪，[emailprotected]��，@[emailprotected]�[emailprotected]�宗教人的日常生活，[emailprotected]��[emailprotected]@潇洒尹志华等道教研究者的个人微博，道观官微与个人微博频繁的互动，素未谋面的网友可以在每条微博下评论并得到博主的实时回复，微博的社交网络大大拓宽了传统道教社会网络，增加了道教在社会上的存在感。

道观、道长微博的另一个主要内容是及时上传道教科仪法会的现场照片，讲解法事的功能、道符的制作、道袍的穿戴方法。北京白云观的法会微博还附上法会实录视频和字幕讲解。可以说，微博实现了前所未有的活态道教的直接传播。

2014年底以来异军突起两个道教账户：@道门网-正统道教2012年1月开设微博，刚开始粉丝增长缓慢，[emailprotected]万的江宁公安在线等公安系统官微频繁互动，声称遇到警察破不了的案，请联系我们，被网友称为萌道长，目前已有15万粉丝。该账户擅长使用俏皮语言来推广道教，被网友认为一句话概括道教的流行语爱信信，不信滚，不要打扰我飞升即来自此账户。长安金仙观道士梁[emailprotected]，[emailprotected]��南亚风水发长微博反驳，转发6925次，点赞3111次，是有史以来道教内容最高转发微博，微博粉丝涨至12万。6月份以来，梁兴扬在澎湃网《澎湃问吧》专栏解答道家文化的问题。截止7月7日共有517个提问，这些提问包罗万象，梁道长的回答也颇具四两拨千金的机智，这次问答集是观察网络时代道教形象的最好视窗。

大多数微博阅读者的道教学知识获取来源大多是中学教科书、武侠小说、港台影视，道观、道士的微博往往需要与这些知识话语里的迷信、脏道士等传统道教形象作斗争。2015年6月12日，@道教之音发微博抗议6月8日腾讯视频播出的电视剧《尹志平的奇幻旅程》严重侮辱道教祖师，伤害道教徒宗教感情。此条微博共有256次转发。近年来，类似的媒体和影视剧混淆神汉、宗教行骗、邪教与道教的抗议事件还有多起，可以看到，微博不仅是道教团体向大众传播道教文化的平台，同时也是正信道教的公共形象展示。

2012年之后，中文网络社交媒体兴起微信，道教文化在微博平台和微信平台的传播策略存在一定的区别，腾讯道学频道等公众号对于道教知识的传播起到引导示范的作用。

吴真，香港中文大学哲学博士，东京大学博士后，现任中国人民大学文学院副教授，曾任教于南开大学、香港中文大学。已出版《为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史》、《唐诗地图》等专著，在《文学评论》《东洋文化研究所纪要》等刊物发表论文三十多篇，研究领域为唐宋道教与文学、中日祭祀演剧。

更多链接：

2016中国（温州）新媒体和道教文化发展高峰论坛专题报道

（本文来自2016中国（温州）新媒体和道教文化发展高峰论坛论文）