以道补儒的《淮南子》

西汉时期写就的《淮南子》严谨地考察国情，使原道之心，合三王之风，即探究历史发展的思维，合乎夏禹、商汤、周文（武）的传统。编著者刘安等研究了诸子百家，发现孔子研究西周初年的统治，继承周公的思想，以此来教导学生，他的学说最好地继承了古代传统的学派。他说，墨子、杨朱、申不害、商鞅这些人的学说，就像伞盖上的支撑，车轮上的辐条，多一根不算多，少一根无所谓，可是没有儒家学说不行。

《淮南子》的作者们认为要想成功地治理天下，应该以道为钓竿，以德为钓丝，以礼乐为鱼钩，以仁义为鱼饵，投之于江，浮之于海，芸芸众生，纷纷万物，哪一个不追逐于左右，服从于君主？治国必须遵循天道，但国无义，虽大必亡。《淮南子》认为，在治国方面，道家和儒家是一个整体，道指天道，德是天道的各种表现，礼乐仁义则是天道在人性中的反映，以道德为主，礼乐仁义为辅，是治国之道的整体，缺一不可。

《淮南子》认为，儒学的最大局限性在于：它不能使人不产生欲望，只能限制人们的欲望；不能让人不追求享乐，只能限制人们的淫荡。试想，与其让人怕刑罚而不偷盗，哪如使人没有偷盗之心呢？儒家做不到，但是道家可以做到。

《淮南子》说，一个参透了天道的人，量腹而食，度形而衣，自由自在地活着，舒心惬意地行动，抛开天下诱惑而不贪心，无视人间万物而不取利，处身于浩淼太空，悠游于无边原野，登天堂不为贫富肥痩烦恼。修行到这样的程度，看透了一切，不做不该做的事，天下自然和谐，个人淡泊无欲，统治下的百姓自然纯朴这样的君主，活着不要名号，死了不需谥法，成堆的财富不要，显赫的名誉不稀罕。这样的情景，就是太清之始。

太清之始侧重于个人的修行，达到太清程度的修行者为圣人。《淮南子》说：圣人统治的古代政教平、仁爱给，上下同心，君臣辑睦。衣食有余，家给人足，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿故圣人为之作乐以和节之。这种理想社会，天下人和睦融洽。人人都可生活得如愿、惬意，近似于儒者向往的大道之行也，天下为公的大同世界。其中提出的上下、君臣、兄弟关系，以及制礼作乐，又近似于儒者所述的小康社会，其代表性的圣人就是禹、汤，文、武、周公。

《淮南子》认同儒家大同与小康的理想，但是最美好的还是太清之始。那时候，没有刑罚，没有礼义廉耻及毁誉仁鄙，万民不互相侵犯施暴，好比生活在混沌无知之中。汉初，有一些儒生不知变通，叔孙通称之为鄙儒。《淮南子》没有一般地反对仁义与文明，说社会道行堕落然后提倡仁，行为失控然后倡导义，破坏了和睦然后兴乐舞，礼仪败坏然后讲究外表装饰，夏商周后，世道衰败，才出现《诗经》和《春秋》。《淮南子》强调圣人制礼乐而不受制于礼乐，治理国家可以有各种各样的常规，而得民是根本，只要有利于民，就不一定要学古人。

《淮南子》又认同《尚书 width:600px;">